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Críticos das Cruzadas por seus contemporâneos


Num discurso proferido por João Paulo II durante o Dia do Perdão no Ano Santo de 2000: “ Não podemos deixar de reconhecer as infidelidades ao Evangelho que alguns de nossos irmãos cometeram, especialmente durante o segundo milênio. Peçamos perdão pelas divisões ocorridas entre os cristãos, pela violência a que alguns deles recorreram a serviço da verdade e pelas atitudes de desconfiança e hostilidade por vezes assumidas para com os fiéis. outras religiões " Em seu discurso, João Paulo II assume em nome da Igreja Católica a responsabilidade das cruzadas que qualifica de "infiéis" com referência aos textos bíblicos ...

Para além de uma suposta falta moral ou política, é antes de tudo a relação irreconciliável entre os valores ensinados pelos Evangelhos e os resultados das ações realizadas durante as Cruzadas cuja Igreja ele procura emendar. Se levou nove séculos para o Vaticano se posicionar tão categoricamente, vozes se levantaram desde os primeiros dias da cruzada, para questionar seus méritos, criticá-la e, mesmo em alguns casos raros, s 'opor-se.

As fontes

Os críticos dos contemporâneos das Cruzadas nunca representam o mainstream. Deve-se notar que sua aceitação social permaneceu dominante durante os séculos 11 a 13. Os desafios são transmitidos principalmente por via oral e, de fato, foram perdidos. Notamos que as fontes aumentam a partir de 1200, após os sucessivos fracassos da Segunda e Terceira Cruzadas e o desvio da Quarta Cruzada para Constantinopla em 1204 que cristaliza as condenações, mesmo entre seus defensores.

A fala desses oponentes é interessante no que traz de inovador ao leitor, pois transcreve o ponto de vista dos ocidentais contemporâneos sobre esses acontecimentos.

A atitude do cruzado

A Primeira Cruzada é um caso especial no que René Grousset chamou de "A Epopéia das Cruzadas", pois foi a única expedição que conseguiu cumprir seus objetivos - a saber, conquistar a cidade de Jerusalém - por o caminho guerreiro. Seu sucesso e seu caráter indiscutivelmente inovador garantem-lhe o apoio de todos os cronistas e trovadores.

Existem, no entanto, escritos que quebram essa fachada. Guibert de Nogent, Abade de Nogent -‐ sous -‐ Coucy (1053-‐1124) que escreveu um Gesto de Deus pelos francos ou Albert, cônego de Aix-la-Chapelle, em sua História escrita por volta de 1130 são ambos a favor da cruzada. No entanto, eles culpam o "Massacre muito cruel (1)", em particular para os judeus das cidades do Reno que passam por Pogroms e são batizados à força (2).

Os dois cronistas também apontam para os erros dos cruzados durante o massacre que se seguiu à captura de Jerusalém em julho de 1099. Albert d'Aix fala de uma "carnificina relacionada às drogas (3)" e condena os líderes que massacraram os sobreviventes muçulmanos que tinham poupados por resgate ou por amor à humanidade (4) ”para garantir que eles não se revoltem.

"Eles decapitam e apedrejam meninas, mulheres, nobres matronas, até mesmo grávidas ou com filhos pequenos."

Não é a cruzada nem os seus méritos que os cronistas questionam, mas sim a atitude dos seus participantes, que consideram não conforme à ética que deve ser adoptada pelo penitente que vai a Jerusalém e leva a cruz. para ela.

A ideia de que um cruzado deve conhecer a razão para se manter e conformar-se a uma atitude conforme à condição de peregrino é a principal crítica que se encontra nos textos do período do século XII. O sucesso ou não de uma expedição é em grande parte atribuído à atitude dos Cruzados e ao seu comportamento durante a expedição.

Prior de Vigeois, em Limousin, Geoffroy (falecido em 1184) atribui à indisciplina dos Cruzados a impossibilidade de "tomar qualquer cidade" (5). Em Brabante, uma continuação da crônica de Sigebert de Gembloux datada de 1112, dá uma dimensão catastrófica ao fracasso: “não é fácil de encontrar (...) desde as origens do Cristianismo, uma porção tão grande da povo de Deus foi exterminado tão rápida e miseravelmente ”.

Da mesma forma, a bula Audita tremenda, pela qual Gregório VIII proclama a terceira cruzada, abre-se sobre as “dissensões que a malícia dos homens recentemente suscitou na pátria do Senhor”, e atribui as conquistas de Saladino às querelas dos latinos ( 6).

A Vida de Saint Louis, escrito entre 1305 e 1309 por Jean de Joinville, traça uma observação semelhante. Ele atribui a derrota da Sétima Cruzada a lutas internas entre os cristãos. Em 1270, ele se recusou a seguir Luís IX, que fez um segundo desejo de uma cruzada, a pretexto dos abusos cometidos pelos cruzados durante a última expedição e por lembrar que o dever de Estado prevalecia sobre uma aventura distante e arriscada. Ele atribui o início da Oitava Cruzada aos maus conselheiros do rei que "cometem um pecado mortal", pressionando-o a convocar uma nova expedição ao Oriente porque deixam o futuro do reino incerto.

O monge Rutebeuf (1230-‐1285) compôs seu Disputa de cruzado e não cruzado (7), um debate poético em que ele retoma esses argumentos. O não cruzado prefere ficar com a herança que teria que gastar para chegar à Terra Santa e comenta que deixaria seus filhos pobres e sem o pai se se cruzasse.

Cruzada e Evangelhos

Os promotores das Cruzadas referem-se às reflexões dos Padres da Igreja que se perguntavam sob quais circunstâncias um cristão pode empunhar a espada e travar a guerra. O princípio da “Guerra Justa”, amplamente teorizado por Santo Agostinho no século V em La Cité de Dieu, permite ao cristão lutar contra um infiel em uma guerra defensiva, e somente se o fizer em nome da cristandade. A Cruzada, empreendimento criado em nome de Deus para “recuperar” a Terra Santa e Jerusalém, que por direito pertence ao povo cristão, portanto, teoricamente, se enquadra nos critérios da Guerra Justa.

Outros teólogos ofereceram uma interpretação mais pacífica dos Evangelhos. O canonista Gratien, residente em Bolonha, escreveu um Decreto (8) entre 1140 e 1150 no qual reuniu mais de 3.800 leis eclesiásticas, por vezes contraditórias, que relacionou e tentou reconciliar.

A causa 23 da segunda parte do decreto reconhece que o uso legítimo da violência pode ser aceito a serviço da justiça, mas necessariamente vai contra a mensagem de Cristo, que a rejeita em bloco. Gratien conclui "que parece que fazer guerra é um pecado". Ele elabora uma lista de versículos da Bíblia que favorecem a atitude não violenta do cristão (9).

A causa 23 do Decreto de Graciano também mostra o paradoxo que se estabelece entre a mensagem de Cristo e a cruzada. Sua proclamação, sua orientação e seu incentivo pelos religiosos rompem com a tradição que proíbe o clero de fazer guerra.

Bernard de Clairvaux, que prega a Segunda Cruzada, torna-se o bode expiatório dos detratores após o desastre da expedição. Os Anais de Würzburg abrem o ano de 1147 com uma diatribe contra "os pseudo-profetas, filhos do demônio Belial e testemunhas do Anticristo, cujas" palavras ilusórias "e" pregação vã "pediam a cruzada.

Jerusalém Terrestre e Jerusalém Celestial

A ordem cisterciense desde muito cedo expôs a ideia de que ser cruzado não é suficiente para salvar a alma, apesar da “remissão dos pecados”, ganho obtido por quem toma a cruz se morrer no caminho de peregrinação. .

A jornada interior deve ser pelo menos tão importante quanto a jornada terrestre. Os cistercienses citam São Jerônimo: "É mais louvável viver para Jerusalém do que ter ido para Jerusalém". O próprio Bernard de Clairvaux afirma que “o objetivo dos monges não é buscar a Jerusalém terrestre, mas a Jerusalém celestial”. Em 1219-‐1223, o Dialogue des Miracles, composto por Césaire (falecido em 1240), mestre dos noviços de Heisterbach (Renânia), oferece ao ouvinte "a cruz da expedição ultramarina", ou
“A cruz da ordem cisterciense”. Ele explica que escolheu a segunda por ser “a cruz salutar (...) preferível a um pedaço de tecido costurado temporariamente em uma peça de roupa”.

Raoul le Noir, contemporâneo de Thomas Becket, escreveu no outono de 1187 uma Arte Militar (10) que descreve os caminhos que levam a Jerusalém. O autor enumera três peregrinações corporais e materiais à cidade santa, mas também espirituais: um caminho interior guiado exclusivamente pela fé. Ele escreve que “devemos preferir os méritos da peregrinação mística” e para citar São João “Felizes os que acreditaram sem ter visto (11)”.

A crítica de Raoul também lembra que durante sua prisão, Cristo proíbe Pedro de usar a espada para defendê-lo de seus agressores e conclui que "Deus não deseja a vingança humana, nem a propagação da fé pela violência" .

Em vez de golpear o pagão com a espada, ele prefere que a palavra de Deus seja trazida a ele para que uma conversão racional seja permitida (12). Em 1155, Pedro, o Venerável, autor de Contra a seita sarracena, dirige-se aos muçulmanos enfatizando o amor infinito de Deus por todos os homens, incluindo os pagãos. Afirma que prefere os missionários que lhes transmitem a sua mensagem do que os cavaleiros que os lutam: «Não vos ataco, como os nossos tantas vezes fazem, com armas, mas com palavras, e não com a força, mas com razão, não no ódio, mas no amor ”.

A comparação dos muçulmanos com o Apocalipse e o sucesso impossível da cruzada

A rejeição da violência em detrimento da fé se reflete nos escritos de outros pensadores do final do século 12 que identificam os muçulmanos como os exércitos do Anticristo.

O padre Joachim de Flore (falecido em 1202) escreve após a derrota da Terceira Cruzada que as vitórias de Saladino são arautos do fim dos tempos, como são descritas no Apocalipse. Portanto, parece inútil opor-se a eles pela espada, visto que cumprem - apesar de si mesmos - a missão divina. Obedecer à Providência requer favorecer a missão em detrimento da cruzada (13). “Que os cristãos se imponham mais pela pregação do que pela guerra (14). Em última análise, a guerra de curto prazo contra o Islã está perdida antecipadamente, pois deve favorecer a vinda do Anticristo. Mesmo que apenas por caridade cristã, é importante permitir a conversão dos pagãos antes da chegada do Anticristo, que de outra forma estão condenados ao inferno.

Francisco de Assis, fundador da ordem franciscana, defende uma pregação universal que deve ser acessível a todos, cristãos e pagãos. Em 1219, ele chegou a ir ao acampamento do sultão do Egito al-Kamil para pregar os Evangelhos para ele, na tentativa de pôr fim à cruzada.

As repetidas derrotas e o desinteresse do Oriente

Em 1204, os cruzados que se dirigiam para Jerusalém atacaram e pilharam a cidade de Constantinopla. O Papa Inocêncio III escreve a Pedro de Cápua o seu legado "Abandonaste a terra que o Senhor consagrou (...) Tínhamos delegado o nosso poder a ti, não para conquistar o Império de Constantinopla, mas para defender o que permanecer na Terra Santa (...) usando as espadas, que deveriam ter sido destinadas aos pagãos para derramar o sangue dos cristãos ”.

Apesar das censuras do papado, permanece aos olhos dos cristãos aqueles que permitiram tal alienação da cruzada. O poeta Guilhem de Figueira, fundado no concelho de Toulouse, escreveu em 1227 "Roma traidora, a ganância fazia-te perder a medida (...) pouco fazes mal aos sarracenos mas massacras os gregos e os latinos".

Mesmo entre aqueles que odeiam os gregos, a expedição continua indefensável. Roger Bacon escreveu em 1260 em seu Opus Maius "A guerra é inútil contra eles (os gregos) porque os sobreviventes e seus filhos têm apenas mais ressentimento em relação à fé cristã".

A conversão e a mensagem bíblica permanecem, portanto, o caminho preferencial, como evidenciado pelo fracasso das expedições, mesmo quando bem preparadas como as de São Luís (Sétima e Oitava). Em 1250, ele foi feito prisioneiro com os sobreviventes de seu exército na batalha de Mansourah. O cronista Matthieu Paris relata que um longo luto se instaura em todo o reino da França e que muitas pessoas estão perdendo a fé (15). Durante sua segunda cruzada, Luís IX morreu enquanto sitiava a cidade de Túnis em 25 de agosto de 1270. Não haverá mais cruzada após sua morte.

Na primavera de 1274, Gregório X queria colocar um novo projeto de cruzada na agenda do Conselho de Lyon II, mas foi forçado a desistir diante da falta de entusiasmo dos reis (16). Sua morte em 1276 pôs fim ao projeto. O cronista franciscano Salimbene d'Adam escreve que “não é nos planos de Deus que abramos o Santo Sepulcro, pois todos os que o tentaram falharam”.

Entre 1291, queda de Saint -‐ Jean -‐ d'Acre e 1307, quando a Ordem dos Cavaleiros do Templo foi desmantelada, os cristãos não tinham mais fortalezas ou exércitos capazes de intervir no Oriente. Para os cronistas, Deus não pretende ceder à tentação vitoriosa do cristão.

Em sua Confissão do Amante, John Gower (1330-‐1408) pergunta “se é certo cruzar o Mediterrâneo para lutar e matar os sarracenos” a um penitente que responde: “Cito o Evangelho, meu filho e Eu li lá que é preciso “pregar” e “sofrer” pela santa fé. Não encontro '' matar '' '17. Além da observação do fracasso das expedições ultramarinas ao longo de dois séculos, é a própria ideia de uma cruzada que não parece mais ser legitimamente defensável e socialmente aceitável.

Fontes e Bibliografias

1 Albert d'Aix, 26.

2 A proibição de forçar judeus a se tornarem cristãos remonta ao Concílio de Toledo IV em 633, no mínimo, quando o batismo forçado era proibido, mesmo que obrigasse aqueles que foram batizados contra sua vontade a permanecerem cristãos.

3 Albert d'Aix, VI, 23.
4 Op.cit, VI, 29-30.
5 Geoffroy, estrofe 52.

6 Principalmente no que diz respeito à sucessão de Balduíno IV, onde as duas facções aristocráticas vão às armas, aliando-se aos turcos.
7 O "descruzado" aqui é aquele que nega seu voto de cruzada.

8 Concordia discodantium canonum, “concórdia dos cânones discordantes”.
9 “A vingança e a retribuição são minhas (DT, 32,35); «É a paz que vos dou» (Jo, 14, 27); "Por que se vingar, em vez de aceitar sofrer alguns insultos ou fraudes? (I, Co, 6, 7).
10 De re militari Tripli via peregrinatio Jerosolomitane.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, p.108, 169-170.
16 Apenas o rei Jaime IV de Aragão, velho e doente, participou do Conselho.
17 John Cower, Confissão do Amante, III, I, v. 2242-2506.

11 João (20,29).
12 Raoul le Noir, De Re Militari ... III, 90.
13 Daniel “Conversão Apocalíptica: A Alternativa Joaquita à Cruzada”, p.136-139.
14 fólio 164v.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, p.108, 169-170.
16 Apenas o rei Jaime IV de Aragão, velho e doente, participou do Conselho.
17 John Cower, Confissão do Amante, III, I, v. 2242-2506.

- Albert d'Aix, História das Cruzadas, t.1, paleo.
- Guibert de Nogent, Geste de Dieu par les Francs, (trad. Monique Cécile Garant), Mirror of the Middle Ages, Brepols, 1998.
- Aurell Martin, Christians against the Crusades, século 12-‐13, Fayard, Paris, 2013. Riley -‐ Smith Jonathan, Atlas des Croisades, “Critics against the Crusades”, Éditions - Autrement, 2005 (1990), p. 80
- Siberry Elisabeth, The Critique of the Crusade (1095-1274)., Clarendon Press, 1985. Throop Palmer A., ​​The Critique of the Crusade: A Study of Public Opinion and Crusade Propaganda, 1940.


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