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Histórias de mulheres na França dos séculos 19 e 20


Pesquisas recentes colocam as mulheres como sujeitos e atores da história, atuantes em todas as áreas da vida pública. Confinadas pela ideologia dominante que quer que sejam esposas, mães e donas de casa, as mulheres estão de fato, gostem ou não, envolvidas em todos os desenvolvimentos da sociedade francesa ao longo dos séculos XIX e XX. Nesse período, elas conquistaram novos direitos, reivindicaram igualdade e independência, livraram-se de tantos tabus ... Uma revolução feminista foi realizada, pelo acesso à educação, direito das mulheres de votar, sem esquecer o controle da fertilidade.

A diferença entre os sexos e a "fraqueza" da psique feminina

Os discursos científicos ou românticos sobre a "mulher" e a diferença entre os sexos são inúmeros. A fórmula de Hipócrates resume o pensamento dominante: o sexo feminino é definido por sua aptidão para a maternidade e a mulher dominada por seu útero. Sua vida é pontuada por gestações consideradas debilitantes e menstruação, origem de oscilações de humor que justificam sua exclusão de qualquer função pública.

Sem urna, sem plataforma para quem sangra todos os meses e carrega crianças! Eternamente doente, é para proteger a ordem pública (e protegê-los a si próprios) que devem ser confinados em casa. Ao pensamento do homem, à razão, ao gênio, à beleza e à geração da mulher.

As mulheres não são, segundo os alienistas, mais propensas à loucura do que os homens e, em sua maioria, nos asilos? A histeria é um mal que todas as mulheres são suscetíveis de um dia serem afetadas! A partir deste século a insistência nas diferenças naturais entre homens e mulheres permanece a ideia denunciada por Simone de Beauvoir (1906-1986) em “O Segundo Sexo” ““ não se nasce mulher, torna-se mulher ”.

O tempo da exclusão política das mulheres

O Código Civil Napoleônico de 1804 estabeleceu o poder paternal e transformou a mulher casada em menor, pesando em seu futuro como cidadã. Para Geneviève Fraisse, a exasperação masculina se explica “pelo medo da confusão entre os sexos”, que resultaria da cidadania feminina.

No entanto, as mulheres estavam em toda parte durante a época de extrema politização de 1789. Eles falam em arquibancadas, fazem doações ao exército, participam de cerimônias cívicas, escrevem petições, escrevem jornais, assistem e denunciam, assistem a execuções, usam anáguas nas três cores nacionais, etc.
“Cidadãos sem cidadania”, tratados como tricoteiros, envolvem-se no movimento popular dos sans-culottes, assustando o convencional. O decreto de 20 de maio de 1795 proibiu então as mulheres de entrar nas arquibancadas e de agrupar mais de cinco na rua.

No entanto, a Revolução Francesa é uma referência importante para os socialistas do século XIX. Já em 1808, Charles Fourier (1772-1837) observou que "o progresso social e as mudanças de período ocorrem no ritmo do progresso das mulheres em direção à liberdade".

Mulheres culpadas e a lei

Os crimes e crimes cometidos por mulheres no século 19 e no início do século 20 são mais freqüentemente específicos: infanticídio, aborto, roubo doméstico. A justiça feita pelos homens é ora indulgente, ora extremamente severa contra o acusado, porque o modelo da mulher gentil e submissa é posto em causa aqui e qualquer desvio é monstruoso. O infanticídio afeta um em cada 10.000 recém-nascidos no século XIX. Considerado crime e pecado no antigo regime, foi punido com a morte. Mais indulgente, a revolução encontra desculpas: a idade ou a loucura passageira da mãe criminosa.
Se os magistrados, da burguesia, percebem os arguidos como vigilantes, os jurados, de origem mais modesta, são mais sensíveis à angústia destas mulheres, muitas vezes jovens criadas seduzidas e abandonadas (têm um estatuto que reúne prostitutas, tão frequentes são os abusos sexuais de que são vítimas). A severidade se impôs à medida que associações e leis de proteção às crianças se desenvolveram posteriormente.

A recusa do companheiro em assumir suas responsabilidades sendo, junto com o estupro e o incesto, motivo dado pelas mulheres para explicar sua ação, a proibição da pesquisa de paternidade, introduzida pelo código napoleônico, é cada vez mais contestado. A lei de 1912 autoriza, sujeito a condições, e também cria a condição de filho natural.

O roubo doméstico expressa tanto a dimensão de uma revolta contra uma condição alienante, quanto a pobreza extrema. As empregadas '' ladrões '' expuseram-se a pesadas penas de prisão (representavam metade das pessoas relegadas a Caiena no século XIX). A gravidade em relação ao furto doméstico não diminuiu até o início do século XX.

Aborto

Enquanto a lei de 1920 reforça as penas previstas e pune conjuntamente a interrupção da gravidez e a propaganda contraceptiva, a lei de 1923 penaliza o aborto.
Sob Vichy em 1942, o aborto foi redefinido como um “crime contra a raça” julgado pelo tribunal estadual que podia pronunciar a pena de morte. As mulheres que fizeram ou abortaram são as principais vítimas da repressão. Esta pressão de nascimento iniciada durante a Terceira República, reforçada durante a ocupação, não foi questionada até os anos 1960 e 1970. A lei sobre a liberalização da contracepção, conhecida como lei Neuwirth, foi aprovada em 1967 e, em 1975, a lei Veil autorizou o aborto (sob condições).

O peso das representações

Parricídios, maricídios, infanticídios, abortos ou abortos: todas essas mulheres saem do crime sexual que fascina a sociedade. Os crimes femininos são vistos através de um prisma de representações dominantes das mulheres como um anjo ou um demônio, uma mãe ou uma prostituta.
O criminoso paga não apenas por seus atos, mas também pela monstruosa transgressão que eles revelam.

Maridos violentos

Se o dever de fidelidade é relativo para os homens, é absolutamente obrigatório para as mulheres. De acordo com o artigo 324 do código penal, o homicídio cometido pelo marido à mulher apanhada em adultério deve ser desculpado! Essa forma de pensar faz parte da profunda misoginia do século XIX. A desobediência de uma esposa pode justificar sua morte.

Os tribunais apresentam um duplo padrão de moralidade de acordo com o sexo: conciliador para o homem, intransigente para a mulher. No século 19, a maioria dos homicídios conjugais foi cometida por homens que espancavam suas esposas até a morte. Inspecionamos a reputação da vítima considerada infiel, bêbada ou perdulária, o que justifica o culpado! O maricídio, por outro lado, é qualificado como homicídio premeditado.

Estupro

Percebido e definido diferentemente de acordo com os tempos, o estupro tem uma história. No século XVII, confundido com sequestro, macula de forma semelhante a reputação dos dois protagonistas. É um crime raramente punido. No final do século XVIII, o aumento dos casos de violação de crianças testemunha a evolução das mentalidades.

Entre 1791 (onde o código penal o considerou um crime contra as pessoas) e 1863, várias leis refinaram a definição de estupro. Em 1857, a jurisprudência fala pela primeira vez de violência moral e física. Se o estigma pesa mais sobre o agressor do que sobre o agredido, os gendarmes e os magistrados raramente avaliam o trauma sofrido pela vítima.

No final do século XVIII, a opinião pública assimila os agressores a monstros rudes do mundo rural ou a nobres libertinos. No século 19, o estuprador assumiu a figura do '' proletário errante '' e depois a do professor pedófilo, do pai incestuoso ou do assassino de crianças.
No final do século XX, o agressor era “todos” e o perigo estava por toda parte, mas a imprensa e a medicina legal se voltaram para as figuras monstruosas de estupradores de crianças e minimizaram os crimes sexuais contra as mulheres. .

Para as feministas, o estupro é a violência induzida pela sociedade patriarcal, expressão paroxística de uma relação de dominação da qual acusam a justiça de subestimar a seriedade.
À medida que as vítimas se atrevem a registrar uma queixa, o número de casos de estupro levados à justiça está aumentando.

A denúncia desses delitos é objeto de cobertura da mídia (transmissões de depoimentos, filmes de TV etc.). Apesar disso, as pesquisas mostram que apenas 10 a 15% das mulheres apresentam queixa (o estuprador é conhecido ou pertence à família extensa da vítima) ...
A escala, a diversidade e a gravidade dos ataques contra as mulheres suscitaram uma consciência recente na sociedade francesa.

Parto seguro e 'indolor'

Enquanto as mulheres deram à luz em casa (às vezes com a ajuda de uma parteira e muitas vezes em condições de higiene muito questionáveis), a prática de fazê-lo em clínicas difundiu-se cada vez mais a partir dos anos 60. dez, resultando em uma redução significativa na mortalidade infantil e materna.
Lançado pelo médico Fernand Lamaze, o método de parto sem dor deve prevalecer contra a ordem dos médicos e do Vaticano. Em 1956, a Assembleia Nacional votou pelo reembolso das sessões de preparação com base na informação, relaxamento e controle da respiração.

A conquista da contracepção

Pela lei de 1920 que proíbe a venda de anticoncepcionais, os franceses não têm direito a geleias espermicidas, óvulos anticoncepcionais, DIU (1928), nem à pílula testada pelo Dr. Pincus em Porto Rico em 1956. A associação nomeada O planejamento familiar em 1960 reavivou o debate graças às médicas, advogadas, letradas ou mães.

A legislação de contracepção (promessa de campanha de François Mitterrand em 1965) foi então debatida no parlamento e a lei adotada em 1967 principalmente graças às vozes da esquerda, mas ao custo de muitas concessões. Os protestantes são a favor, mas há forte oposição da Igreja Católica, que só permite o controle da natalidade por meio da abstinência. O recurso ao aborto clandestino continua importante.

Um corpo sujeito à ordem econômica

Para as mulheres, falamos de superexploração no mundo do trabalho. Na indústria, as mulheres são pagas por peça, enquanto os homens são pagos por dia, geralmente mais bem pagos por trabalho igual. Despersonalizado pelo uso do uniforme, ocupado com tarefas sujas, é constantemente monitorado, limitado em seus movimentos e frequentemente humilhado (punições injuriosas ...). O trabalho doméstico continua na fábrica (limpeza das máquinas fora do horário de trabalho, das máquinas e da oficina, bem como a preparação das refeições e manutenção dos uniformes).

O corpo feminino pode ser adequado para uso sexual por homens, colegas ou supervisores: "mergulhe ou morra!" esse é o lema. Corpos capturados à força ou para venda: o trabalho assalariado não protege a prostituição Só em 1992 é que o assédio sexual foi introduzido no código penal.

Acesso das mulheres à cultura

No século 19, o impulso das mulheres para as atividades artísticas era irresistível, apesar de tudo o que foi feito para evitá-lo. Se a Academia Juliana, de 1873, formou muitos pintores, eles lutaram para expor suas obras e vendê-las. Hélène Bertaux, fundadora do Sindicato das Mulheres Pintoras e Escultoras, organiza exposições específicas para mulheres. A Escola de Belas Artes tornou-se mista em 1897, enquanto um decreto autorizava as inscrições para o Prêmio de Roma. Talentos originais como Camille Claudel têm caminhos às vezes difíceis. Até a década de 1970, a comunidade artística, mesmo revolucionária, foi excluída.

As editoras foram criadas para divulgar os escritos das mulheres, mas ainda eram minoria na exposição "Doze anos de arte contemporânea na França". Diante dessa situação de exclusão, foram criados coletivos de artistas plásticos, como o grupo "mulheres em luta", "o Collectif femmes / art" ou "Art et respect de femmes".

A história da mulher e do gênero produz inúmeras teses e publicações a cada ano. Quatro gerações de historiadores estão agora trabalhando em seu desenvolvimento em universidades e laboratórios de pesquisa. É apoiado por associações e revistas científicas. O gênero é reconhecido hoje como uma “categoria útil de análise histórica” por considerar a relação entre mulheres e homens e a construção do feminino e do masculino ao longo do tempo.

Nas áreas exploradas, as restrições legais, políticas, sociais e culturais foram certamente atenuadas à custa de negociações constantemente renovadas. As mulheres conquistaram espaços de liberdade, autonomia e poder. Mas se certos obstáculos à igualdade de gênero são apagados, eles dão lugar a novas configurações onde a hierarquia dos sexos não desapareceu.

Histoires des femmes dans la France des XIXe et XXe siècle, de Christine Bard, com Frédérique El Amrani e Bibia Pavard. Elipses das edições, maio de 2013.


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