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Maria, mãe de Jesus de Nazaré


Maria, a mãe de Jesus de Nazaré é um dos grandes figuras do cristianismo e do islamismo. Alguns, como católicos e ortodoxos, consideram Maria uma intercessora privilegiada entre os homens e Deus. Desde as origens do Cristianismo, Maria fascina e é objeto de literatura apócrifa importante para levantar o véu sobre as muitas áreas cinzentas de sua existência. Voltemos à história daquele que se tornou o padroeiro da França.

Nas origens: os evangelhos canônicos

As fontes mais antigas que temos sobre Maria são os Evangelhos canônicos, em particular os de São Lucas e São Mateus, mas também São João que, embora nunca a chame pelo primeiro nome, fala da "Mãe de Deus". Maria aparece durante a história da Anunciação, o anjo Gabriel vindo para lhe dizer que ela dará à luz um filho recém-nascido gerado pelo Espírito Santo.

De acordo com Lucas (1, 26-38), aprendemos que Maria então está desposada com um homem, mas ainda é virgem e que o nascituro é de origem divina. Joseph, obviamente desapontado com a gravidez de sua noiva, decidiu romper secretamente com ela. Mas ele teria sido avisado da sagrada missão de sua companheira por um anjo e decide não repudiá-la. Após uma visita a sua parente Elizabeth, também milagrosamente grávida (ela daria à luz Saint-Jean-Baptiste), Maria teria retornado ao marido, que teve que ir a Belém para um censo. É o famoso episódio da Natividade celebrada no Natal: o casal faz a viagem de burro e Maria dá à luz em Belém, num estábulo. Lá os anjos teriam reunido os pastores que tinham vindo ver o bebê recém-nascido e, segundo São Mateus, três magos do Oriente teriam vindo homenageá-lo.

Avisado pelos Magos do nascimento de um novo "Rei" e sabendo de seu poder ameaçado por uma profecia, o Rei Herodes teria então ordenado o massacre dos recém-nascidos, um episódio apenas relatado nos Evangelhos e que é mantido sob o nome do Massacre dos Inocentes. Mas lá novamente, de acordo com São Mateus, José, advertido em um sonho, escapou do massacre e fugiu com sua família para o Egito e não voltou até a morte de Herodes. São Mateus é o único a registrar este episódio, talvez simplesmente para fazer o relato do Evangelho coincidir com as profecias de Miquéias e Jeremias. No entanto, a cena não é historicamente aberrante, uma vez que o Egito era então uma terra de imigração para os palestinos durante o difícil reinado de Herodes. São Lucas se contenta em contar como Jesus foi apresentado no Templo de Jerusalém, segundo o rito judaico. Foi ali que um velho sábio, movido pelo Espírito Santo de acordo com os evangelhos, veio ver Jesus e fez esta profecia a Maria da redenção iminente.

Então passa toda a infância de Jesus, passada em silêncio, onde nada sabemos mais sobre a vida de Maria. É apenas no décimo segundo ano de Jesus que aprendemos que a criança foi perdida por seus pais durante a grande festa da Páscoa em Jerusalém. Eles o encontraram no Templo, entre os Médicos que se maravilharam com sua inteligência ...

Quando recomeçam os relatos canônicos, Jesus já é adulto e tem vários irmãos. Se alguns quisessem ver esses irmãos como filhos de Maria, outros pensam que eles poderiam ser meio-irmãos de um casamento anterior de José, um homem idoso que teria se casado tarde com Maria e não teria nenhuma união carnal com ela. De maneira mais geral, considera-se que a tradução do termo “irmãos” se enquadra em uma realidade muito mais ampla do que a definição atual e pode se referir a vários laços de primos.
Durante a vida pública de Jesus, seu relacionamento com sua mãe era pouco conhecido. Jesus aparentemente minimizou a força de seus vínculos para privilegiar o vínculo que, por meio dele, unia os crentes a Deus.

No entanto, Maria está sempre com o filho e é ela quem de certa forma dá início à sua vida pública, convidando-o durante as bodas de Caná a transformar água em vinho. Maria surge então como o motor da missão crística: ela conhece a origem divina de seu filho, sabe que ele tem uma missão e que tudo deve terminar em sofrimento por ela ... E, no entanto, ela o aceita e até convida Jesus a iniciar este processo que parece inevitável. Presente no início, sempre na sombra do filho durante a evangelização, Maria assume um papel primordial na Paixão. Ela é, com Saint-Jean e Marie-Madeleine, os últimos fiéis a se encontrar ao pé da cruz.

Este gesto é frequentemente visto como uma confirmação do facto de Maria não ter outros filhos, razão pela qual a mulher visivelmente viúva (o que poderia justificar a ideia de um marido mais velho) e sem outros apoios é confiado a um terceiro de confiança. A partir de então, Maria foi assumida pelos apóstolos, a primeira Igreja cristã, e a encontramos citada nos Atos dos Apóstolos atribuídos a São Lucas.

Maria de Nazaré, figura central ... Portanto, um alvo principal ...

Como podemos imaginar, o nascimento virginal não aconteceu há mais de 2.000 anos do que hoje, e questionar esse nascimento virginal foi uma boa maneira de questionar o caráter divino de Jesus e, portanto, de sua missão e sua mensagem ... Maria foi, portanto, rapidamente um alvo de escolha para a literatura anticristã. A partir de 178, o Celsus romano rejeitou toda a origem divina de Jesus em sua “Fala Verdadeira”, também chamada de “Fala contra os Cristãos”. Ele faz de Maria uma mulher adúltera que fez sexo com um soldado romano chamado Panthera.

Esta acusação que aparece um século e meio depois dos fatos é certamente o culminar de uma acusação geral feita pelos judeus e pagãos que não aceitaram a possibilidade dessa concepção pelo Espírito Santo. A escolha de fazer do pai um soldado romano, um ocupante, é também uma forma de minimizar o caráter de Maria e de insultar os cristãos fazendo de sua “Mãe” filha do soldado.

Os apócrifos e a tradição para completar a história canônica

Para preencher as muitas áreas cinzentas na vida de Maria, as comunidades cristãs escreveram apócrifos, mais ou menos tarde. A tradição também permitiu evocar as origens e o fim da vida da mãe de Jesus. Se conseguirmos datar os apócrifos encontrados, será muito difícil datar a tradição que eles relatam. Concretamente, não nos trazem nada irrefutável sobre a vida histórica de Maria, por outro lado, nos informam de um fenômeno histórico importante: o lugar preponderante que a figura de Maria ocupa nas primeiras comunidades cristãs. Esses apócrifos freqüentemente entraram na tradição católica.

Portanto, é apenas nos textos apócrifos que os nomes dos pais de Maria aparecem: Anne (há muito estéril) e Joachim, que se teriam conhecido no Golden Gate em Jerusalém. Essas histórias são transcritas no proto-evangelho de Tiago (século II) e no evangelho do pseudo-Mateus (final do século VI). Maria é apresentada ali como uma criança precoce, brilhante na sua bondade e mais piedosa que qualquer outra, inegavelmente na graça de Deus. Quando adolescente, ela recusa o casamento, considerando que Deus prefere a castidade. Respeitando seu voto de virgindade, os sacerdotes do Templo teriam então organizado uma cerimônia para descobrir quem Deus designou para mantê-la.

Um texto apócrifo vem resolver o problema do casamento e da virgindade de Maria, fazendo dela uma virgem consagrada confiada a um homem idoso para que a proteja e mantenha e não para que funda com ela uma família. O resto da história retoma as linhas principais dos Evangelhos canônicos, mas com mais detalhes, notadamente a reação dos padres ao saberem que “sua” virgem consagrada está grávida ... Maria é submetida a um teste ritual para provar que ela não está. não falha. Esta obra apócrifa também traz vários episódios milagrosos durante a fuga para o Egito. Por fim, a questão da morte de Maria é tratada na Dormição de Maria do Pseudo-João, um apócrifo, que data apenas do século VI, que afirma que o precioso corpo foi depositado no Getsêmani em uma tumba transferida para o paraíso no final. três dias.

E o túmulo de Maria

A localização do túmulo de Maria não é conhecida com certeza. Vários locais são reivindicados como a última morada terrestre da Virgem, notadamente a Igreja do Sepulcro da Santíssima Virgem em Jerusalém, no sopé do Monte das Oliveiras. Esta igreja, culminação de uma sucessão de edifícios desde o século IV, está bem fundada sobre um cemitério do século I em torno de um túmulo contemporâneo de Maria. No entanto, apenas a tradição (que Dionísio o Areopagita menciona no século IV) e não a arqueologia, servem para autenticá-la. O outro local de competição fica bem longe de Jerusalém, em Éfeso. De fato, é nesta cidade que Saint-Jean teria ido evangelizar.

No entanto, Maria foi confiada a Saint-Jean. A cidade de Éfeso possui uma basílica construída sobre um antigo túmulo atribuído a São João e uma capela considerada a última casa de Maria. Este último local não foi identificado como tal no final do século 19, com base nas visões de uma mística germânica: Anna Katharina Emmerick. No entanto, sendo o local uma capela do século XIII (embora certamente construída sobre vestígios mais antigos), nada permite arqueologicamente ligar o local ao século I e, portanto, menos ainda a Maria. Alguns apontam que, se devemos acreditar nos Atos de São João por Prochurus datando do século 2, São João não se juntou a Éfeso até uma idade avançada e, portanto, certamente após a Dormição. Se fosse esse o caso, o túmulo de Maria estaria, portanto, na Palestina e não na Turquia.

O famoso túmulo de Talpiot em Jerusalém foi apresentado em 2007 por James Cameron como possivelmente o túmulo de Jesus e sua família. Entre os seis ossários nominativos descobertos (embora nem seja certo que todos tenham vindo do túmulo), um leva o nome de "Mariah". No entanto, o vínculo tecido entre este túmulo e a Sagrada Família foi amplamente criticado e questionado. Marie já não deveria ser chamada de Mariah durante sua vida, mais certamente Mariam, em aramaico.

Então, o agrupamento dos vários personagens (Marie-Madeleine, Judas, Joseph, Jacques ...) contradiz as fontes e tradições mais antigas. As análises de DNA não podem ser conclusivas, porque os ossários podem ser reutilizados várias vezes. Estando os nomes entre os mais usados ​​até à data, o seu reagrupamento numa tumba não permite conclusões. No final das contas, se a teoria crística da tumba de Talpiot foi um sucesso audiovisual, é claro que ela não recebe qualquer aprovação científica.

Maria no Alcorão

O Islã é a última religião abraâmica, não aparece até o século 7 em um território já fortemente marcado por várias igrejas cristãs. O Alcorão ecoará os evangelhos canônicos e as várias tradições apócrifas tardias relativas a Maryam (/ Mary), como o proto-evangelho de Tiago, o evangelho do pseudo-Mateus, o Evangelho árabe da infância ou mesmo o 'Evangelho da Criança de acordo com Thomas ...

No Alcorão, Maria é uma virgem confiada ao profeta Zacarias. Como os cristãos, os muçulmanos confessam o nascimento virginal de Isâ (/ Jesus) e a consideram uma das poucas mulheres perfeitas (como Fátima, filha de Maomé). Segundo a história do Alcorão, Maryam dará à luz sozinha, "em um lugar voltado para o Oriente", ao pé de uma palmeira. Diante das acusações que lhe são dirigidas, ela faz da sua palavra uma jovem (cala-se) e é o próprio recém-nascido que se apresenta como um profeta enviado por Deus.

A Virgem Maria e o culto mariano

O culto mariano é muito antigo na cristandade, como testemunham os apócrifos. Em 431, no Concílio de Éfeso, o Papa Pio V formalizou o título de “Theotokos” que oficialmente reconhecia que Maria é a mãe de Deus e que sua maternidade era de fato de origem divina. O culto mariano se espalha muito rapidamente, a Virgem aparece como uma intercessora privilegiada entre os homens e seu Filho. No século 6, o imperador bizantino Maurício fixou o 15 de agosto como a festa mariana, que já era comum no Oriente. A mesma data foi mantida no Ocidente durante o Concílio de Mainz em 813.

Ao longo da Idade Média, as figuras marianas e crísticas são quase inseparáveis. Em 1630, Luís XIII consagrou a França à Virgem Maria para agradecê-la por uma cura que considerou milagrosa. A partir daí, o Reino dos Lírios deu lugar a Maria em cada uma das suas igrejas: ou que a igreja foi totalmente consagrada a ela, ou que pelo menos uma capela foi dedicada a ela. Ainda hoje, Maria é oficialmente a primeira padroeira da França.

O século 19 foi uma época de ouro para o culto mariano, marcado por múltiplas aparições, especialmente na França. A questão aqui não é determinar a natureza dessas aparições (metafísica, psicológica, mitomania ...), mas o fato é que o século XIX é extremamente rico em aparições marianas: Roma em 1842, La Salette em 1846, Lourdes em 1858, Champion em 1859, Pontmain em 1872 e Gietrzwald em 1877. Dessas seis apresentações, metade aconteceu na França. Para os fiéis, essas aparições concretizam o papel de intercessora de Maria: o culto mariano ganha novo vigor. Como eco deste fervor, o Papa Pio IX proclamou em 1854 o dogma da Imaculada Conceição segundo o qual Maria está livre de todo pecado.

O século XX não pode ser superado em termos de aparições marianas: Fátima (Portugal) em 1917, Beauraing e Banneux (Bélgica) em 1933, Amsterdã (Holanda) em 1945, Ilha Bouchard (França) em 1947 , Betania (Venezuela) de 1940 a 1990, Akita (Japão) em 1973, Kibeho (Ruanda) de 1981 ... A regularidade das aparições, citamos aqui apenas aquelas reconhecidas pela Igreja Católica, mantém um fervor mariano já muito Forte. Em 1950, o Papa Pio XII proclamou o dogma da Assunção de Maria celebrando a ascensão de Maria ao céu de corpo e alma. Os ortodoxos, por outro lado, não consideram que Maria foi educada de corpo e alma, não falam de Assunção, mas de Dormição e simplesmente consideram que ela morreu sem sofrer em perfeito estado de paz espiritual.

Para mais

- Maria de Nazaré aos olhos dos cristãos do primeiro século, de Charles Perrot. CERF, 2013.

- MAES Bruno (ndd), Jubileu e Culto Mariano (Idade Média - período contemporâneo), PU Saint-Etienne, 2009.

Algumas monografias

- Coletivo, em torno do culto mariano em Forez. Costumes, Arte, História, Anais do colóquio de 19 e 20 de setembro de 1997 na Universidade Jean Monnet em Saint-Etienne, PU Saint-Etienne, 1999.
SERRES-BRIA Roland, Aspectos do culto mariano em Roussillon e Catalunha, Tdo éditions, 2012.

Textos fonte

- O Novo Testamento
- Os apócrifos cristãos
- o Alcorão


Vídeo: MARIA DE NAZARÈ ave maria mãe de jesus (Pode 2021).