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A propagação do Cristianismo sob Carlos Magno


A sociedade franca sob Carlos Magno viu a propagação de um fenômeno massivo de cristianização de todos os territórios colocados, direta ou indiretamente, sob sua influência. o Dilatatio Regni, ou seja, a expansão territorial do reino, é antes de tudo um Dilatatio Christianitatisem outras palavras, a cristianização de toda a sociedade, a difusão do cristianismo em todas as esferas da sociedade.

Os mecanismos que permitiram aos Arnulfiens-Pippinides, esta família característica da nobreza franca, alcançar os mais altos níveis de poder ainda são relevantes durante o "momento carolíngio". Eles tendem até a se acentuar, até a se renovar, propondo métodos cada vez mais inovadores que os outros.

A conquista de novos territórios é característica deste grande fenômeno na história carolíngia: a subjugação do reino Lombard em 774, depois da Escadaria Espanhola em 778 e, finalmente, da Baviera e da Caríntia em 788. Como resultado , a - complicada - conquista da Saxônia (entre 777 e 797) foi acompanhada por um grande empreendimento de cristianização, muito visível no capítulo saxão de 785 (também chamado Capítulo Partibus Saxônia), e que atingiu seu pico ao escrever oAdmonitio generalis de 789.

Admonitio generalis (789).

No entanto, se podemos observar um desejo real por parte de Carlos Magno de estabelecer uma política de cristianização pela força, devemos lembrar que seu reinado foi antes de tudo uma oportunidade para fortalecer permanentemente as instituições cristãs do Reino, e em particular práticas religiosas. Mesmo que o Capítulo Saxão de 785 tivesse estabelecido práticas de cristianização muito severas ao procurar "forçar" os indivíduos a abandonar o paganismo, o segundo Capítulo Saxão, promulgado em 797 e após o fim da conquista de Saxônia por Carlos Magno, implementou práticas mais brandas. Por exemplo, abolimos a pena de morte que punia os pagãos até então e a comutamos em várias e variadas multas.

Todo o mecanismo de reforma estabelecido sob os primeiros carolíngios encontra seu apogeu na o Admonitio generalis, promulgado em 789. O escopo deste documento é fundamental para a compreensão dos mecanismos do reinado de Carolus Magnus: Por legislar sempre mais em matéria de justiça religiosa, o rei estabelece os princípios de uma nova visão do poder político, que seria verdadeiramente teocrática. oAdmonitio generalis, que é capitular, define o empreendimento de cristianização defendido por Carlos Magno, e também confirma as disposições que foram adotadas durante os vários concílios reformadores da Igreja promulgados no passado. As instituições eclesiásticas são assim revigoradas, seguindo os fundamentos institucionais da Igreja. Cabe aos eclesiásticos da comitiva direta do soberano tirar alegremente das coleções canônicas de Roma (do papado), como o Collectio Dionyso-Hadriana por Dionísio o Pequeno, escrito ao mesmo tempo ao pontífice Adriano I. Na verdade, estamos tentando regular a relação entre o rei, o soberano e os religiosos, em particular definindo os termos de nomeação dos bispos.

eu'Admonitio generalis procura também cuidar da vida cotidiana do cristão, dos fiéis, em particular organizando um amplo controle de crenças e ritos, e definindo os fundamentos da ortodoxia religiosa, do bom comportamento a ser seguido em matéria de fé. Na realidade, para Carlos Magno, tratava-se de combater com firmeza o paganismo que ainda prevalecia na época. eu'Admonitio generalis pura e simplesmente estabelece "a instituição paroquial", e é uma testemunha direta da criação da missi dominici, estes enviados do soberano (encarregados de uma missão de controle, que pode ser repressiva em caso de desobediência dos fiéis) que vão sempre aos pares e que são mencionados pela primeira vez neste Capítulo.

As dioceses francas no centro do processo

Os bispos são personagens centrais em tudo o que diz respeito à gestão das possessões do reino de Carlos Magno, depois do Império a partir do ano 800 (após a coroação do soberano franco em Roma, que de fato marca a fundação do Império Romano do Oeste). Eles são regularmente enviados em "missões" às regiões do Império como missi dominici, e pode até ter o poder de proibição, isto é, um poder de comando sobre os homens. Isso se deve principalmente à concepção carolíngia do exercício da política, que avança essas ideias específicas em seu território. No entanto, no tempo de Carlos Magno, era o soberano que tinha primazia sobre os bispos. Nesse sentido, é verdadeiramente uma "teocracia imperial", como já foi mencionado. O soberano tem uma prerrogativa essencial sobre os clérigos, pelo simples fato de ele próprio ter sido "nomeado" por Deus e de o próprio Papa Leão III se ajoelhar diante dele.

Essa predisposição, no entanto, tende a ser revertida desde o início do reinado de Luís, o Piedoso - e, portanto, com a morte de Carlos Magno -, a partir de 814, no exato momento em que a influência dos bispos continua a aumentar no interior o Império e suas várias instituições. Portanto, é possível evocar a existência de uma verdadeira "teocracia episcopal". Conselhos - como o de Paris, convocado em 614 - insistem fortemente no papel primordial que os bispos têm no trato da moral: estes últimos são considerados "guias", verdadeiros "dirigentes da consciência. », E tendem a afirmar-se de forma cada vez mais virulenta a sua posição na esfera política do Império Carolíngio, pois podem mesmo permitir-se julgar o bom comportamento moral de tal ou tal soberano, e assim definir os seus prováveis - e possível - comportamento tirânico. Jonas d´Orléans, conhecido pelos medievalistas por ter aconselhado Pépin d´Aquitaine no século VIII em sua Porinstitucionale regia, é um exemplo flagrante: participou da resolução de diversos conflitos relativos ao Império, como " senhora "Do Imperador Luís, o Piedoso.

Esses personagens pitorescos não hesitam absolutamente em se posicionar, como evidenciado em particular pela intervenção dos bispos em 833, durante a pronúncia da demissão de Luís, o Piedoso, que é condenado pelos clérigos por falta de respeito para com a Ordinatio Imperii de 817. Eles até o destituíram da dignidade imperial por meio de seu filho Lothaire, que foi coroado imperador em 817 e consagrado em Roma em 823. Essa destituição levou notavelmente à - bem conhecida - penitência de Saint-Médard de Soissons , mosteiro onde Luís, o Piedoso, foi deposto.

A cristianização da sociedade carolíngia é, portanto, um fenômeno interessante, que obviamente reúne fatores religiosos, mas também considerações políticas e institucionais de poder e de grandes empreendimentos de conquista militar.

Fontes bibliográficas

P. RICHÉ, Os carolíngios, Hachette Littératures, Pluriel Histoire Collection, 1997.

G. BÜHRER-THIERRY, Europa carolíngia (714-888), Armand Colin, Campus Collection, 2001.


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