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A Revolução Francesa e religião


O período de revolução Francesa é muitas vezes visto acima de tudo como um conflito violento entre duas ordens, o Terceiro Estado e a nobreza, culminando na execução de Luís XVI em 1793. O fator religioso é parcialmente relegado a segundo plano. No entanto, o clero também é uma ordem, pelo menos tão poderosa quanto a nobreza e, acima de tudo religião ocupa um lugar central em uma França muito religiosa e dentro de uma monarquia de direito divino. Discutiremos, portanto, a relação entre Revolução e religião, começando pela situação anterior a 1789.

Jansenismo e revolução

A crise jansenista deixou sua marca no Ancien Régime France, e mais ainda na resposta do papa com a bula Unigenitus, que reviveu o jansenismo mesmo nos parlamentos sob o reinado de Luís XV, onde o jansenismo e o galicanismo se misturaram contra a influência do papa. Durante algum tempo, este "partido parlamentar" esteve em ascensão, até obter a expulsão dos rivais jesuítas em 1764. No entanto, o jansenismo teve de ceder aos golpes de Maupeou, que sufocou a rebelião dos Parlamentos no início do Década de 1770. Essas várias crises dilaceram a Igreja na França, e o jansenismo, reconhecidamente derrotado, espalhou-se em muitas mentes, sendo considerado uma das inspirações da Revolução. O clero, por sua vez, é levado a se comportar como “agente do rei”.

O clero francês na véspera da Revolução

Oficialmente, o clero é considerado a primeira ordem do reino, mas a situação real é mais complexa. No final da década de 1780, o número de clérigos era estimado em 130.000, ou 2% da população francesa. Metade do clero regular e dois terços do sexo feminino, e um clero secular muito desigual com de um lado uma "equipe" em volta dos bispos, do outro a massa de padres, vigários ou capelães.

O clero desempenha um papel central na sociedade em todos os níveis, começando com os registros paroquiais (uma mina de fontes para o historiador) e uma boa quantidade de educação. Ele obviamente tem o monopólio da ajuda e da caridade. Como ordem, também goza de muitos privilégios, tanto judiciais como fiscais, e é um dos maiores proprietários do reino.

O clero estava, entretanto, muito dividido nas vésperas da Revolução, sendo a ruptura mais importante entre alto e baixo clero, sendo o primeiro muito mais privilegiado. Podemos até falar de uma crise dentro do clero francês, tanto por causa dessas desigualdades quanto pelos danos causados ​​pela contenda jansenista. Uma das manifestações desta crise é a consequente diminuição do recrutamento clerical, regular e secular, sendo as ordens monásticas as mais afetadas.

Num clima de profanação da monarquia, o clero tentou se opor a todas as produções de "livros ruins", reforçando a censura por vários decretos na década de 1780. O problema era que o rei não a seguia de forma alguma nesse caminho ! Parece que entre a Igreja e o Iluminismo o rei escolheu os segundos, e isso mesmo na educação, que conheceu a "secularização" desde a expulsão dos jesuítas, para desgosto dos bispos.

Protestantes e judeus

A França é esmagadoramente católica, mas não devemos esquecer as minorias.

A situação dos protestantes é muito contrastante, entre as perseguições durante o reinado de Luís XIV e um certo otimismo durante o reinado de Luís XV, pelo menos no início. Eles devem finalmente continuar a viver escondidos, e isso até apenas dois anos antes da Revolução, antes do edito de tolerância (1787).

Os preconceitos contra os judeus ainda são muito fortes no final do Ancien Régime, e a questão de sua emancipação surge apenas dentro de alguns pequenos círculos. Eles são desprezados pela maioria do clero, enquanto os círculos comerciais e econômicos são resolutamente hostis a eles. Apesar da influência do Iluminismo e de uma melhoria na segunda metade do século 18, os judeus ainda estavam sujeitos a um regime verdadeiramente discriminatório na véspera da Revolução.

Prática religiosa na França

A religião ocupa um lugar central na vida coletiva dos franceses do Ancien Régime, podemos até dizer que ela dita o ritmo. No entanto, a secularização está ganhando terreno, principalmente por meio da banalização das festas seculares.

A situação parece, de facto, contrastada, contrariando o que muitas vezes lemos, a saber, uma França muito religiosa e muito prática, "quebrada" pela ruptura revolucionária. É difícil traçar um quadro global: algumas regiões ainda são muito religiosas, outras muito menos, outras ainda estão sob a influência do protestantismo "mal desenraizado". Essa diversidade será encontrada nas reações à política religiosa dos revolucionários e, mais ainda, à descristianização.

A situação na França religiosa às vésperas da Revolução é, portanto, complexa. O clero está dividido e relativamente enfraquecido, a prática é irregular, a minoria protestante ainda é forte e a influência iluminista está crescendo. Portanto, é lógico que essa complexidade seja reencontrada quando estourar a Revolução.

Os cadernos de queixas, o clero e a religião

Os Estados Gerais foram convocados no final de 1788 para se reunir em 1er Maio de 1789. Foi durante esta campanha para a eleição dos deputados que os cadernos de reclamações, de 60.000, foram redigidos pelas comunidades rurais e nas cidades por ofícios.

A religião, e especialmente o clero, são assuntos tratados nestes cadernos, mas não aparecem entre os principais (um décimo segundo o Sr. Vovelle). Note-se que os notáveis ​​do Ocidente e de Franche-Comté são muito críticos do clero que, nessas regiões, exerce forte controle sobre os costumes das populações rurais. O Ocidente sempre pediu a remoção do dízimo e dos regulares, embora essas não sejam necessariamente as áreas com o dízimo mais alto e as mais religiosas. Ao contrário, no sudoeste, onde o dízimo é mais alto, apenas sua reforma é solicitada. Pelo que anuncia a futura Constituição Civil do Clero e as medidas mais radicais da Constituinte (como a venda total dos bens da Igreja), as demandas estão precisamente localizadas em uma zona contínua que vai desde o oeste da Bacia de Paris até Bretanha; É nessas regiões que os notáveis ​​do Terceiro Estado são os mais anticlericais, e também é aí que as revoltas contra-revolucionárias serão as mais importantes.

Por outro lado, a geografia dos livros de reclamações é diferente quando abordamos questões mais estritamente religiosas e não eclesiásticas, como a redução do número de feriados não laborais. As regiões mais exigentes são então a bacia do Mediterrâneo, mas também uma área da Picardia / Lyonnais, incluindo a região de Paris. Regiões posteriormente entre as mais afetadas pela descristianização.

Quanto ao próprio clero, as queixas são em parte um reflexo de suas divisões. A maioria dos cadernos do clero defende privilégios, o monopólio religioso e condena éditos de tolerância. No entanto, ouvimos algumas vozes de padres, principalmente para melhorar seu status social. Eles são apoiados por certos cadernos de anotações de aldeões do Terceiro Estado.

No entanto, em nenhum desses cadernos de queixas notamos qualquer questionamento da religião como tal.

"Estes são os malditos padres que fizeram a Revolução"

Esta famosa citação é atribuída a um aristocrata anônimo, e se não a interpretarmos literalmente, ela ilustra o desenrolar dos eventos da primavera de 1789. Devemos primeiro nos perguntar qual é o peso do clero (em sua diversidade ) aos Estados Gerais, para então se interessar pelos atos de seus membros desde a abertura dos Estados Gerais até a noite de 4 de agosto de 1789.

Nos Estados Gerais, o clero é representado por 291 deputados (de 1.139), a maioria dos quais (mais de 200) são párocos. Na verdade, existem apenas 46 bispos que têm assento para o clero. A maioria do baixo clero está a favor da mudança (embora haja oposição do Abbé Grégoire / Abbé Maury mais tarde).

Nos debates acalorados da reunião dos Estados Gerais de 5 de maio de 1789, os padres desempenham cada vez mais um papel, à medida que o Terceiro Partido resiste às decisões do rei e às pressões da nobreza e do alto clero. Após a ofensiva de Mirabeau em 12 de junho, três e dezesseis padres deixaram sua ordem para ingressar no Terceiro Estado; entre eles, o padre Jallet que, aos prelados que o censuraram por esta manifestação, responde: "Somos iguais a vocês, somos cidadãos como vocês ...".

Ao mesmo tempo, em 17 de junho de 1789, foi sob a liderança do Padre Sieyès que os Estados Gerais foram transformados em Assembleia Nacional. Dois dias depois, por maioria de seus membros, o clero decidiu se unir ao Terceiro Estado, enquanto a nobreza escolhia o acampamento do rei. Isso culminou no Juramento do Jeu de Paume em 20 de junho de 1789, com outro papel central para o Padre Sieyès, e a presença, entre outros, do Padre Grégoire. No entanto, é preciso relativizar em parte a adesão do clero a esse entusiasmo, porque ele continua dividido, principalmente entre os prelados, ainda apegado aos privilégios. E no contexto da crescente insurgência, no campo em particular, os membros do alto clero não são poupados.

A noite de 4 de agosto

Os eventos se aceleram, o rei fica sobrecarregado. No dia 9 de julho, os deputados proclamaram a Assembleia Nacional "constituinte". Em 14 de julho de 1789, foi o assalto à Bastilha. O movimento está se espalhando no campo, é o Grande Medo.

É neste contexto turvo e eufórico que se desenrola a famosa noite da abolição de privilégios, embora bem preparada com antecedência. Durante esta noite insone de 4 de agosto de 1789, os membros do clero não ficaram inativos, pelo contrário, uma vez que estavam entre os privilegiados. No entanto, por vezes assistimos a um aumento da generosidade por parte de alguns membros da velha ordem ou da nobreza, com propostas cruzadas, como a abolição dos direitos de caça lançada pelo Bispo de Chartres, a que responde a ideia da nobreza de abolir o dízimo ... Concretamente, as consequências são imensas para o clero, por decisões que lhes dizem respeito mais ou menos diretamente: a abolição dos royalties feudais atinge também os capítulos e as abadias, e obviamente o a abolição de privilégios como tal priva a ordem (que oficialmente desaparece) de seus privilégios fiscais. O clero é então afetado mais diretamente pela abolição do eventual (pagamento pelos fiéis por atos religiosos), proposta pelos pastores, e obviamente pela abolição do dízimo. É este último ponto, contestado até por Sieyès, que tem mais consequências, uma vez que obriga o Estado a prover as necessidades do clero, privado da maior parte dos seus rendimentos para o exercício do culto.

O contexto ajudando, fica um sentimento de união e sempre um pouco de euforia nas semanas e meses que se seguem. Vemos assim as celebrações de culto e as celebrações revolucionárias a decorrer conjuntamente e os párocos assumem responsabilidades, em particular nas estruturas municipais. Os nobres são muito mais cautelosos do que os padres. Esta "lua de mel" dura pelo menos até a primavera de 1790, apesar de algumas tensões e principalmente do surgimento de diferenças reais durante a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão em 26 de agosto de 1789.

Em última análise, foi a Constituição Civil do Clero de 24 de agosto de 1790 que ateou fogo à pólvora ...

O aumento das tensões

Apesar da dissolução do clero como ordem, apesar da participação de vários padres nas primeiras decisões da Assembleia Constituinte, um sentimento anti-religioso parecia surgir no país no final do ano de 1789. Com efeito, “o ano feliz Não é tão silencioso quanto se pensava há muito, e os elementos que irão constituir a crise religiosa estão sendo colocados em prática.

Estas são, em primeiro lugar, decisões, como a suspensão temporária da emissão dos votos religiosos (28 de outubro de 1789), a colocação à disposição da Nação dos bens do clero (2 de novembro), enquanto no início de 1790 se discutia a cidadania de não católicos, protestantes ou judeus.

Foi então que surgiu o debate sobre a liberdade religiosa, durante a redação da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, em agosto de 1789. As discussões foram acaloradas e finalmente resultaram no artigo 10:“Ninguém deve se preocupar com suas opiniões, mesmo as religiosas, desde que sua manifestação não perturbe a ordem pública”.

Com o fim da Assembleia Constituinte se aproximando, alguns estão tentando, sem sucesso, impor um artigo que torna a religião católica a religião do estado, ou a "religião nacional". Em 12 de abril de 1790, Dom Gerle chegou a exigir que o catolicismo fosse o único culto público, provocando protestos, os constituintes buscando, inversamente, colocar as diferentes religiões em pé de igualdade.

A suspensão dos votos solenes, entretanto, visa atacar os capítulos, os revolucionários acreditando que a liberdade não deve parar na porta dos conventos. O decreto Treilhard de 13 de fevereiro de 1790 permite então que religiosos de ambos os sexos se libertem de seus votos e deixem seu mosteiro ou convento, concedendo-lhes uma pensão. As congregações são poupadas, por enquanto, mesmo que também sejam afetadas pelo confisco de seus bens (como todos os do clero). Com as ordens de ensino, no entanto, foram abolidas em 18 de agosto de 1792.

A Constituição Civil do Clero

A decisão principal na questão religiosa é certamente o voto da constituição civil do clero. Tratava-se de organizar a Igreja Católica, e o Comitê Eclesiástico da Assembleia começou a pensar sobre isso em agosto de 1789. Esse Comitê foi reforçado em fevereiro de 1790 por padres patrióticos, por causa da grande tensão dentro dele. A base da discussão que começa em abril é o plano de Martineau, um católico galicano, que quer esclarecer os procedimentos de nomeação de padres e evitar privilégios, especialmente os de Roma. É a Nação que terá de pagar aos membros do clero. Isso levanta a questão do papa, que não é consultado, e as tensões estão crescendo.

Apesar de tudo, o projeto foi votado em 12 de julho de 1790, sem nenhuma dificuldade real, e o rei aceitou em 22 de julho. Isso, porém, não acalma as tensões, pelo contrário. Os protestos vêm principalmente dos bispos, que querem apelar ao Papa (que não condenou a Constituição até março de 1791), enquanto exigem um conselho nacional - o que Robespierre recusou. Porém, é ainda mais o juramento constitucional que ateia fogo à pólvora.

O juramento constitucional e a explosão

Este juramento é uma continuação lógica da Constituição Civil do Clero. Ele responde à recusa dos bispos em aplicar o último. Em 27 de novembro de 1790, foi votada a obrigação dos funcionários públicos religiosos de prestar juramento de lealdade à Nação, à Lei, ao Rei e à Constituição. Na Assembleia, apenas sete bispos prestam juramento, seguindo Gregório. Os Constituintes estranharam-se com esta falta de adesão e, em 1791, havia pouco mais de 50% de "constitucionais", isto é, ter assinado o juramento, sendo as disparidades regionais muitas vezes muito importantes.

Podemos, portanto, falar de cisma dentro da Igreja da França, que causa choques e violência em nível local, tanto contra os constitucionalistas quanto contra os refratários, apesar dos esforços da Assembleia para fazer cumprir liberdade religiosa enquanto impõe a Igreja constitucional. Expedições punitivas, humilhações coletivas e até apedrejamentos são práticas que se desenvolvem, e não só entre os Sans-Culottes. Em 29 de novembro de 1791, os ativistas rebeldes foram "suspeitos de sedição"; em 27 de maio de 1792, eles estavam sujeitos a serem deportados. A queda de Luís XVI também causou uma grande emigração entre os refratários.

Descristianização

Além dessas crescentes tensões em torno da questão da Igreja, sem falar no aumento da violência local (no Sul) com os protestantes, há um aumento paralelo do anticlericalismo. O ano de 1793 marca assim o início de um período em que a rejeição do Cristianismo não foi o resultado de uma revolta espontânea ou do governo revolucionário.

O fenômeno já está presente nas festas revolucionárias, desde a festa da Federação em 14 de julho de 1790. No mesmo espírito, a festa da Regeneração ou da Unidade e Indivisibilidade dos Franceses, 10 de agosto de 1793, que é uma verdadeira cerimônia secularizada, marca uma data. Mas a ofensiva interveio durante o inverno do mesmo ano, por iniciativa de círculos politizados. Assistimos, portanto, à renúncia ao culto nas comunidades rurais, ou a manifestações anti-religiosas sob a liderança de figuras como Fouché, no Nièvre. Em outros lugares, as igrejas são transformadas em templos da Razão (é o caso de Notre-Dame em 10 de novembro de 1793), os padres são casados ​​e a queima de fogo é praticada ... As regiões mais afetadas são a região de Paris, a Centro, Norte, parte do Vale do Ródano e Languedoc. Em espírito menos radical, em 5 de outubro de 1793, a Convenção abandonou o calendário gregoriano pelo calendário republicano.

Esta descristianização choca até o Comitê de Segurança Pública e Robespierre, em um discurso de 21 de novembro de 1793, critica severamente o "ateísmo aristocrático". Em seguida, a Convenção condena "toda violência e todas as medidas contrárias à religião". No entanto, a descristianização continuou no campo até a primavera de 1794.

O fim do período de descristianização viu a influência deísta de Robespierre crescer e aparecer, seguindo os outros cultos revolucionários, o do Ser Supremo. O ano de 1795 é também o da primeira lei de separação entre Igreja e Estado ...

Bibliografia não exaustiva

- J. Le Goff, R. Rémond (dir), Do Rei Muito Cristão ao Secularismo Republicano, século 18-19, História da França religiosa, Points Histoire, 2001.

- M. Vovelle, A queda da monarquia (1787-1792), Nova história da França contemporânea, volume 1, Points Histoire, 1999.

- C. Langlois, T. Tackett, M. Vovelle, Atlas da Revolução Francesa (Religião), volume 9, EHESS, 1996.


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