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Egito em uma encruzilhada (1920-1930)


Egito na década de 1920 está em um momento decisivo em sua história. Este último concorda em receber uma delegação de adversários, liderada por Saad Zaghloul: é o Wafd, que se torna o cerne do protesto. Ao mesmo tempo, as ideias reformistas de Abduh e, em menor medida, o wahabismo, estão começando a infundir os debates do islamismo egípcio.

Revolta e independência

A atitude britânica agrava a situação, é um verdadeiro diálogo de surdos com o Wafd. Iniciadas em 13 de novembro de 1918, as negociações terminaram dez dias depois com o fim da recusa britânica de reivindicações de independência do Egito, ainda em linha com a declaração de Wilson pelo direito dos povos de possuí-las. si mesmos.

Enquanto o Wafd pedia ajuda da França e dos Estados Unidos, as autoridades britânicas decidiram deportar Saad Zaghloul e sua família para Malta em março de 1919. Isso desencadeou uma verdadeira insurreição nacionalista no Egito, liderada principalmente pela burguesia urbana e os pequenos notáveis ​​rurais, mas onde também notamos uma aliança entre coptas e muçulmanos. A repressão britânica deixou cerca de mil mortos, mas a Grã-Bretanha finalmente teve que ceder em fevereiro de 1922. No entanto, o regime instaurado foi monárquico (uma monarquia constitucional), e os britânicos concederam a si próprios domínios reservados. A tensão não diminui com a formação do primeiro governo em torno do rei Fouad I, contra o conselho de Zaghloul e seus apoiadores.

Um regime constitucional e liberal

A clivagem dentro da classe política egípcia perdurou ao longo da década de 1920. De um lado, os grandes latifundiários, sem base social real no país, que em 1922 formaram o partido dos constitucionalistas liberais, assumiram o poder. origem da Constituição de 1923; eles são partidários de um sistema parlamentar oligárquico, apenas uma elite que eles acreditam poder governar o Egito. Na outra ponta do espectro político, o Wafd, com uma composição heterogênea (notáveis ​​rurais, classes médias, profissões liberais, burguesia industrial, ...), e dirigido até 1927 por Saad Zaghloul.


A Constituição de 1923 faz do Islã a religião do Estado, mas garante a proteção de outros cultos e a liberdade de consciência. É também um sistema parlamentar de duas câmaras, o que deixa uma verdadeira margem de manobra para o rei Fouad I.

A estabilidade está longe de ser garantida, e os conflitos se concentram durante o período entre guerras em torno do Alto Comissário britânico, o Palácio (com tentações autocráticas) e sucessivos governos, eles próprios enfraquecidos por forças opostas. (os homens do Palácio; os constitucionalistas liberais; o Wafd). Paradoxalmente, embora não esteja na origem, o Wafd torna a Constituição um dogma, Saad Zaghloul chegou a jurar por Alá, em 1925, que tudo faria para garanti-la.

Egito e a questão do califado

No nível do mundo muçulmano, o contexto é igualmente fundamental com a abolição do califado em 1924 por Atatürk. O Egito foi o coração do califado xiita fatímida de 969 a 1171, e o rei Fuad I, se não reivindicar oficialmente o título, permite que seus seguidores o façam por ele. Ele é, portanto, apoiado por ulemas que pedem a abertura de um Congresso Islâmico no Cairo para a restauração do califado. Em contraste, tanto o Wafd quanto os constitucionalistas liberais se opõem a essa ideia, muito mais interessados ​​na afirmação da nação egípcia e de sua soberania.

É no mesmo contexto que surge o caso de Abderraziq (ou Ali Abdel Raziq), um im alim que afirma provar que o califado não é islâmico. Ele é próximo dos constitucionalistas liberais, e seu livro Islã e as bases do poder foi banido pelos ulemas de Al-Azhar, provavelmente sob a influência do Rei Fuad.

Um Congresso se reuniu no Cairo em 1926 para decidir que, em última análise, a restauração do califado estava em um estado impossível. Ao mesmo tempo, Ibn Sa'oud encontra em Meca uma conferência islâmica onde, se também não o diz explicitamente, a ideia de um califado saudita é evocada ... Ao lado de Sa'oud, um homem que terá alguma influência no Egito, Rachid Rida.

Uma cena pública egípcia em turbulência

A vida pública do Egito não é apenas agitada pelas rivalidades entre o poder real e os partidos políticos, mas também por uma intensa vida intelectual e também dividida. A principal diferença é entre, por um lado, aqueles que Rachid Rida chama de "francizados", isto é, os intelectuais ocidentalizados, e, por outro lado, as personalidades que reivindicam uma herança religiosa, histórica e cultural muçulmana.

Esta competição é concretamente ilustrada na rivalidade entre Al-Azhar e a universidade nacional criada por Fouad Ier em 1925. Surgiram “negócios”, como o que afetou o escritor Taha Hussein em 1926, condenado por Al-Azhar para poemas considerados blasfemos.

De forma mais ampla, a clivagem diz respeito aos referentes com os quais o Egito deve se identificar para construir sua identidade como nação independente: se uns querem voltar à era pré-islâmica, e mais ainda dos faraós, outros por outro insista na natureza mediterrânea, como Taha Hussein. No final da década de 1920, porém, era o referente islâmico que ganhava cada vez mais importância na sociedade e na política egípcia.

Tentativas alternativas na década de 1930

As dificuldades do liberalismo político acentuaram-se no início da década, o descrédito caiu sobre o regime e a prioridade passou a ser cada vez mais a soberania nacional.

Notamos o retorno da influência britânica (que nunca realmente terminou) através, no contexto da ascensão do fascismo italiano, da assinatura com o Egito de um tratado de aliança perpétua, que expande a soberania egípcia, permitindo o estacionamento do exército britânico. O tratado foi assinado em agosto de 1936, o Egito tornou-se um estado cliente da Grã-Bretanha, o que desagradou muito aos nacionalistas mais radicais.

O outro fator de turbulência política na década de 1930 veio da influência no Egito de fascismos ocidentais, considerados por certas elites como mais capazes de garantir a ordem do que regimes parlamentares instáveis. Esses fascismos também defendem temas que encontram certo eco no Egito, como a unidade nacional, a supervisão efetiva dos jovens e o culto ao líder.

O Egito vive neste momento profundas convulsões sociais com o surgimento de uma classe média e a entrada das massas na cena política. Certos intelectuais então se adaptaram à nova situação, como Muhammad Hussein Heykal, um liberal constitucional que publicou em 1935 um Vida do profeta que é muito bem-sucedido, impulsionado pelo gosto crescente dos egípcios por tudo relacionado ao Islã.

O aumento das tensões sectárias

A partir do debate sobre o califado, o Wafd é acusado de ser o "partido dos coptas", contrário à restauração do califa por ódio ao Islã. Isso não evita tensões sob pretexto religioso entre o próprio Wafd e os constitucionalistas liberais. Os alunos de Al-Azhar também estão fazendo isso, não hesitando em 1937 em protestar contra a decisão de permitir que não-muçulmanos não frequentassem as aulas de Alcorão nas escolas públicas.

O contexto também é agravado pelo crescente proselitismo de missões cristãs, principalmente francesas, julgadas severamente por Rachid Rida. Este momento, que combina crise política, mudanças sociais e tensões religiosas, foi favorável ao surgimento da Sociedade da Irmandade Muçulmana, fundada por Hassan al-Banna em 1928, ou à criação do movimento Jovem Egito (Misr al- fatat) por Ahmad Hussein em 1933; seu slogan: "Deus, a pátria, o rei".

Bibliografia

- H. Laurens, O Oriente Árabe (Arabismo e Islamismo de 1798 a 1945), A. Colin, 2004.

- N. Picaudou, Islã entre religião e ideologia (Ensaio sobre a modernidade muçulmana), Gallimard, 2010.

- Egito no século 1901-2000 (coletivo), no Egito / mundo árabe, Complexo, 2003.

- C. Ayad, Geopolítica do egito, Complex, 2002.


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