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A propagação do cristianismo na Escandinávia

A propagação do cristianismo na Escandinávia


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«A missão (evangélica) pelas trocas culturais, depois pela palavra, depois pela espada» (1). Esta frase resume essencialmente todos os processos que permitiram a evangelização daqueles que os cronistas latinos chamam de nortmanos, os povos que se estabeleceram para além do império carolíngio no norte, isto é, os escandinavos. Esta denominação reúne os povos que vivem no que hoje é a Dinamarca, Noruega, Suécia e Islândia (2).

A cristianização dos povos germânicos e do norte da Europa espalhou-se ao longo de quase 300 anos entre os séculos IX e XI, graças às missões de zelosos pregadores que `` levam '' a palavra de Cristo, abrindo-se ao mundo , em particular o mundo franco, que a Escandinávia conheceu durante este período - em parte devido aos ataques vikings - e finalmente pelo surgimento de grandes reinos centralizados em busca de legitimidade que favoreceu o Cristianismo como a nova religião do Estado.

A chegada de Cristo e os valores preconizados pela Igreja Católica perturbaram o modo de vida escandinavo, do ponto de vista religioso, claro, mas também no quadro jurídico, artístico, arquitetónico ... as práticas da vida diária como a nova religião influencia os espíritos e costumes.

Cristianização Política

O primeiro ataque da chamada "Era Viking" geralmente ocorre em 793, quando uma banda atacou a Abadia de Lindisfarne, no norte da Inglaterra. No entanto, isso não deve ser visto como o primeiro "encontro" entre cristãos e escandinavos. O modelo religioso das populações nórdicas é amplamente difundido e compartilhado por outros povos, às vezes geograficamente distantes (godos nos Bálcãs, vândalos do norte da África, anglo-saxões na Inglaterra etc.), mesmo que essas crenças experimentem diferenças significativas. Preferimos falar de religião alemão-nórdica, pois o aspecto da adoração é muito próximo entre esses povos. A partir do século IV, a conversão dos godos ao arianismo introduziu a cristandade nos espaços do norte da Europa. A cristianização dos frísios, na época de Carlos Magno, entre o final do século VIII e o início do século IX, permitiu que esta província fosse anexada ao Império Carolíngio e permitiu que o cristianismo se estabelecesse nas fronteiras da Dinamarca, ao sul de Escandinávia.

As primeiras tentativas de evangelização situam-se nesta área no início do século VIII. Em 725, Willibrord, bispo de Utrecht, tentou converter os dinamarqueses, sem muito sucesso. A verdadeira onda de cristianização vem em três etapas. O primeiro diz respeito às missões expedidas pelos reis do Ocidente a partir do século VIII. Luís, o Piedoso, inaugura uma nova política e envia o Arcebispo Ebon de Reims e o Abade Wala de Corbie, que convertem o Rei Harald em Maintz. A primeira freguesia escandinava foi construída no ano seguinte em 830 em Birka.

A segunda onda está localizada na primeira metade do século X, ou seja, o período em que o Império Carolíngio se desintegra e os ataques vikings se intensificam. As incursões e outras incursões permitem que os escandinavos descubram outro mundo e sejam confrontados com outra religião, mais rica e bem estruturada que a deles. A partir de 950, as grandes missões de evangelização no norte são retomadas e duram até 1050. O rei Haraldr da Noruega (1047-1066), convertido pelo bispo Popo, proclama seu reino como terra cristã.

Na pedra rúnica que ele ergueu em frente ao túmulo de seus pais em Jelling (em Sjalleland na Dinamarca) está inscrito: "O Rei Haraldr mandou fazer este monumento em memória de seu pai (...) este Haraldr apropriado toda a Dinamarca e Noruega e tornou os dinamarqueses cristãos ”. Do outro lado da pedra está uma representação policromada de Cristo, que por acaso é a representação mais antiga de Cristo na Escandinávia.

Adam de Bremen escreve em seu Gesta hammaburgensis (3) que: "Scania, hoje a província do sul da Suécia que foi por muito tempo território dinamarquês" é agora terra cristã. O rei da Noruega Olafr Tryggvason obriga os islandeses, não oficialmente seus vassalos, a se converterem em 999 sob pena de matar os membros de suas famílias que estão em seu reino (4). A Suécia foi convertida em 1020, mas seu afastamento geográfico e a dificuldade para os padres chegarem fez com que o país permanecesse em grande parte pagão até os séculos 12 e 13. Não foi até 1090 que o grande templo pagão de Upssala foi substituído por uma igreja e somente no século 13 que uma organização eclesiástica estruturada foi estabelecida. No entanto, deve-se notar que um contingente sueco se alistou durante a Primeira Cruzada, prova de que o Cristianismo foi estabelecido no final do século XI.

A conversão dos reinos escandinavos (entre 960 e 1020) pode parecer rápida e acima de tudo `` fácil '', mas em última instância corresponde apenas a uma ordem política oficial. Na cultura nórdica, o líder, seja chefe de família ou rei, impõe seu modelo aos liderados, um pai à família, um rei aos súditos. Quando um líder se converte ao cristianismo, todos os seus homens fazem o mesmo: «Era à aristocracia que era necessário dirigir-se e só a ela» escreve Lucien Musset, falando da Suécia (5). O exemplo da conversão de Rollo e todos os seus guerreiros na Normandia em 911 responde a este modelo clássico. Isso não significa, entretanto, que os cultos pagãos cessem da noite para o dia, muito pelo contrário. Na Islândia, por exemplo, se o cristianismo é adotado pela assembleia parlamentar reunida em Pingvellir (6), o país não tem sacerdotes suficientes para garantir batismos, casamentos, missas ... É preciso esperar meados do século XI. século para que a sociedade finalmente se torne cristã nos costumes. O rei Olafr Tryggvasson, um dos evangelizadores mais importantes da Escandinávia, que lhe valeu a canonização com o nome de Santo Olaf, deve seu apelido de "Tryggvason" (pata de galinha) ao fato de ter lido o futuro em ossos de pássaros.

A Escandinávia oferece uma experiência única de conversão de povos. O modelo clássico, como se espalhou no Oriente e no Ocidente, se espalha a partir da base piramidal da sociedade, as pessoas, e gradualmente sobe em direção às mais altas esferas sociais, a nobreza, e o coração do poder central, o rei, que fez do cristianismo a religião oficial. No espaço escandinavo, observamos o modelo reverso. São os soberanos que primeiro abraçam a fé cristã e depois submetem seu povo a essa religião uma segunda vez.

A abertura do Norte da Europa ao resto do mundo no século IX, em particular aos anglo-saxões e francos, permitiu a difusão de um novo modelo sócio-político. Até este período, existem apenas pequenos estados que não conseguem se impor aos seus vizinhos. O exemplo do Império Carolíngio, mesmo decadente e enfraquecido, constitui um modelo político muito mais desenvolvido do que qualquer coisa que os escandinavos conhecem. Desde os primeiros contactos, no final do século VIII, a Igreja procurará difundir a fé cristã no norte, “confiante nas virtudes sobrenaturais do baptismo” (7). Os Anais de Saint Bertin mencionam o batismo de dois chefes vikings, Weland em 862 e Hundeus em 897.

Tornar-se cristão oferece oportunidades até para os líderes mais ambiciosos. Em sua Gesta Normannorum, Saxo Grammaticus nos diz que o rei dinamarquês Harald não obtém os reforços militares que pediu ao rei Luís II, o Piedoso, para lutar contra os saxões antes de ser batizado. Da mesma forma, em 830, o rei Björn autoriza a construção de uma capela em seu reino para obter acordos comerciais com os francos.

O rei escandinavo é uma pessoa sagrada, ele é eleito "por um pequeno círculo de famílias para garantir a seus súditos anos fecundos e paz" (8). Ele é nomeado por um ano, durante o qual pode ganhar fama e respeito exercendo seu cargo. Em caso de falha, ele é queimado vivo. Por causa do isolamento que afeta toda a sociedade escandinava, a sobrevivência depende inevitavelmente do comércio, que exige lidar com o mundo cristão. Porém, estes últimos se recusam a barganhar com os pagãos e só concordam em trocar com eles se se submeterem à primasignatio (9), uma espécie de batismo acelerado. La Vita Anskarii (10) relata que “muitas pessoas receberam o sinal da cruz para se tornarem catecúmenos, por meio dos quais tinham acesso à igreja e frequentavam os santos ofícios”. Este sinal, essencial para fazer negócios com os cristãos, não proíbe de forma alguma aqueles que o recebem de praticar o seu culto, mas permite a abertura a um novo mundo e a introdução da cultura cristã na Escandinávia.

A sociedade escandinava é essencialmente rural (permaneceu assim até o século 19). As estruturas urbanas estão espalhadas por um vasto território e distantes umas das outras. Cada grupo vive de maneira autossuficiente. A cidade, a urbs, tal como é concebida no Ocidente, é então um modelo totalmente inexistente. A Igreja, por outro lado, é uma instituição urbana centrada em uma cidade ou A cidade, Jerusalém. A prática diária da missa requer que o habitat esteja a uma curta distância da igreja. É interessante notar que os primeiros centros urbanos da Escandinávia, os entrepostos comerciais, são os primeiros a ter igrejas. Em Hedeby (anteriormente Haithabu, Jutland na Dinamarca), cidade fundada em 808 pelo rei Godfrey da Dinamarca, o bispo Osgard de Hamburgo construiu a primeira igreja cristã do país.

O modelo cristão reforça a “sacralidade” da pessoa real, que é designada por Deus e não mais eleita por seus semelhantes. O rei se torna menos acessível a seus súditos como Cristo é a seus seguidores. Até agora, a prática cultural pagã é pessoal, uma pessoa pode dirigir-se a um deus onde e quando quiser, desde que respeite os ritos em vigor. A religião tem um sentido prático, invocamos um deus de acordo com seus atributos porque precisamos de seus serviços rapidamente (Freya para a colheita, Thor para a guerra ...). Os sacerdotes não precisam interferir e nem estar em um determinado lugar para se dirigir aos deuses. Por outro lado, a obrigação de ir à igreja e compartilhar a fé com um padre permite um controle mais rígido da população. Do ponto de vista puramente religioso, o cristianismo introduz novas noções como pecado e arrependimento, que permitem ter poder sobre as consciências, enquanto a prática pessoal pagã oferece pouco domínio sobre os indivíduos.

Cristo, um deus entre os deuses

O panteão nórdico, ou melhor, alemão-nórdico, é tumultuado. Georges Dumézil lança a ideia de uma organização tripartida: Odin, senhor da guerra governa a vitória e dá o presente da paz. Ele ocupa um lugar eminente ao lado de Freyr (deus da fertilidade e abundância geral) e Thor, o mais forte dos deuses que controla as tempestades. A crença nessas três entidades é compartilhada por todo o mundo germânico e escandinavo. Existem também mais de 70 outros deuses, mais ou menos importantes e reverenciados.

A cosmogonia pagã nórdica é conhecida graças aos poemas da Edda (11) que servem de base para a história de Snorri Sturluson que conta como Gylfi, o lendário rei da Suécia vai para Asgard, para a morada dos deuses. Esta história, escrita por volta de 1218, sugere fortes disparidades entre as duas crenças. Não existe noção de tempo na mitologia pagã e não podemos situar os eventos em uma escala cronológica (12). Adam de Bremen descreve o abismo gigante (Immane abyssi barathrum) (13) que existe antes da criação do mundo, que os Viking chamam de Ginnungagâp. Os deuses aparecem quase por acaso e sem nenhuma hierarquia real. Foi somente no século 13 que os mitógrafos cristãos ofereceram uma concepção coerente desse universo, adotando o modelo greco-romano. A mitologia escandinava é transmitida principalmente por via oral. Os poetas, chamados escaldões, cantam as façanhas dos deuses. Os ritos religiosos, complexos e extremamente codificados variam de um povo para outro. A árvore do mundo, no centro da cosmogonia nórdica alemã que os escandinavos chamam de Yggdrasil, não tem as mesmas propriedades da crença germânica onde é chamada de Irminsul.

O cristianismo oferece um modelo oposto. A mensagem bíblica é a dos Evangelhos, ela permanece constante e inalterada. Esse discurso toca as populações tanto pela sua coerência geral quanto pelos valores, às vezes inéditos, que veicula. Além disso, as estruturas comuns às duas religiões permitem construir pontes e chegar a um compromisso. A Igreja opta por não lutar frontalmente contra o paganismo, mas se certificar de manter as bases das crenças escandinavas para integrá-las à religião cristã. O personagem de Baldr, deus generoso e inocente, é furtivamente morto pelo deus maligno e calunioso, Loki, pelas mãos de um homem cego, o deus Hôdr. Baldr pode ser facilmente associado à figura de Cristo. O modelo hierárquico cristão é simples e obedece a um princípio de família óbvio: Pai, Filho, Mãe; onde Cristo ocupa a figura central.

Antes da conversão política dos reinos escandinavos, podemos falar de `` coabitação '' entre os deuses pagãos e Cristo, que é rapidamente assimilado ao panteão nórdico. Dissemos que o paganismo favorece uma concepção utilitarista da religião. Um pragmatismo que valoriza as práticas mais úteis, isto é, aquelas cujos efeitos são reconhecidos como superiores e evidentes, "enquanto a fé cristã não ameaçava os costumes antigos, os pagãos consideravam Cristo com indulgência" (14). .

Régis Boyer explica que:

“No nível da ética ou da visão geral da vida, encontramos a mesma estrutura entre o paganismo nórdico e o cristianismo. A relação de um escandinavo com seu deus é pessoal: um princípio de amizade e fidelidade rege a relação entre homens e deuses. Este último é fiel a quem o serve. Os ensinamentos dos missionários no norte não variam. Cristo também é fiel àqueles que o amam e o cristianismo será apresentado principalmente como fidelidade a Cristo. Nada, portanto, incompatível com o "drengskapr", o ideal pagão e a regra cristã "(15).

Museu Nacional de Thor de Copenhague "largura =" 300 "altura =" 260 "estilo =" margem superior: 0px; margin-bottom: 10px; margem direita: 10px; margem esquerda: 0px; flutuar: esquerda; border: outset 1px # C4C4C4 "title =" molde de fundição com cruz cristã e martelo do museu nacional de Thor de copenhague "/> Os escandinavos mostram grande tolerância em matéria de religião. Vita Anskarii de Raimbert tem uma passagem onde um pagão sueco com a visão de uma grande assembleia de deuses durante a qual decidem adotar um certo Eirìkr. A facilidade com que este é aceito parece desconcertante. Alguns historiadores vêem isso, além disso, uma ilustração do adoção do cristianismo na forma de apólogo: do ponto de vista etimológico, Eirìkr é escrito ein-rìkr, isto é, aquele que é o único que tem poder, portanto Jesus Cristo. No capítulo XXVII, o O rei da Suécia consulta os seus conselheiros para saber se deve adotar o cristianismo, um dos quais se dirige a ele: “Quanto ao culto a este deus já conhecido (...) que ele pode trazer grande ajuda para aqueles que esperam nele. Por que então rejeitamos o que sabemos s ser necessário e útil? Se podemos gozar das boas graças dos nossos deuses, é bom ter a graça deste que sempre e em tudo pode e quer ajudar aqueles que o invocam ”.

A Igreja traz uma continuação, por exemplo, construindo igrejas em antigos locais de culto, como em Jelling, onde o Rei Harald no Dente Azul, após ter seus pais enterrados em túmulos, então construiu uma igreja de madeira em o antigo site pagão. Certos rituais, como acenar para o recém-nascido, são repetidos e transformados em batismo. O mesmo vale para as festas: sumarblòt (sacrifício de verão) na Páscoa, midvetrablòt (sacrifício do meio do inverno) em Saint-Michel e jòl (sacrifício de inverno ou destino) no Natal. No capítulo XXXV da Saga de Olaf Tryggvason, um banquete fúnebre é descrito onde libações são feitas em homenagem a Cristo que substitui Odin, Porr e Freyr. A cerimônia continua a mesma, mas o beneficiário do ato mudou. Na representação popular, os Santos substituem os Aesir, as Valquírias tornam-se anjos e a noção cristã de alma é associada à de Hugr, uma concepção pagã do pensamento humano, o “espírito”. Homens, mesmo batizados, não se tornam necessariamente cristãos. Helhi o prefeito, de quem fala o Livro da Colonização, e que é um dos grandes colonizadores da Islândia "era de uma fé muito mista, acreditava em Cristo e mesmo assim invocava Pòrr nos perigos do mar ..." ( 16) O pragmatismo obriga.

Os edifícios religiosos oferecem uma marca concreta desse sincretismo, embora tardio. A partir do século XI são construídas muitas igrejas "aduelas" onde Stavkirker. A maioria desapareceu, mas o de Roskilde (erguido por volta de 1050) ainda existe. A concepção arquitetônica de igrejas "cruzadas", que podem ser encontradas em todo o mundo cristão, não é respeitada aqui. Do lado de fora, os Drekki, cabeças esculpidas de dragão que deram seu nome aos longships, estão virados para fora e protegem o local dos espíritos malignos, os gênios que os vikings chamam de landvaekir.

Nas portas da Igreja de Setesdal, uma representação de São Miguel matando o dragão faz referência à imagem de Sigurd enfrentando o dragão Fafnir na mitologia pagã. Entre os cristãos, acredita-se que o toque dos sinos amedronta os demônios pagãos. Essa ideia está associada à proteção contra as forças do mal que os escandinavos reconhecem existir.

No campo artístico, a religião cristã assume um lugar cada vez mais importante. Em um tímpano da mobília funerária da tumba do pai de Harald com o Dente Azul aparece a representação de um dragão ou uma serpente (referindo-se a Jörmungand, serpente que envolve Midgard, o mundo dos homens) que sobe um altar com uma videira, símbolo de Cristo. Várias pedras rúnicas aparecem em uma decoração entrelaçada com esta mesma serpente com uma cruz cristã no centro. Certas peculiaridades escandinavas, como a escrita rúnica, experimentaram um renascimento da atividade com a cristianização por volta do século dez. A Igreja, mais do que impor um modelo estrangeiro, faz uso de particularismos locais, que destaca, reapropriando-os para o seu serviço.

Acredita-se que talismãs, geralmente usados ​​ao redor do pescoço, protegem o usuário do azar. Os adoradores de Thor usam um em forma de martelo, referindo-se a Mjöllnir, a arma com a qual ele luta. O `` molde de fundição '' em exibição no Museu Nacional de Copenhague é um molde que serviu para derreter talismãs em forma de martelo de Thor e outros em forma de cruz. As duas crenças às quais esses símbolos se referem às vezes estão associadas à mesma joia. Um talismã em forma de martelo de Thor e atingido com uma cruz cristã no centro, e outro em forma de martelo, decorado na extremidade com uma cabeça de dragão, é escavado com uma cruz no meio.

A assimilação de particularidades culturais para um Cristianismo Escandinavo

Não há bloqueio do ponto de vista nórdico à adoção do cristianismo, desde que associado ao antigo sistema jurídico, que preserve os eventos religiosos que mantêm a religião viva (festas, sacrifícios, libações ...) e que se adapta às normas sociais. As dificuldades ou incompatibilidades entre a mensagem cristã e a religião escandinava pagã são encontradas especialmente nos aspectos cotidianos da vida. A noção de pecado, Snyd, em nórdico só aparece com o cristianismo (17). Os missionários cristãos preferem insistir na onipotência de Cristo do que nos erros dos quais os homens se tornam vítimas para ele. O conceito ganha primeiro uma aceitação legal, a do delito que é mais bem aceita. De acordo com uma antiga versão sueca da Bíblia, pecar é ser culpado de uma ofensa contra Deus, e não contra um de seus companheiros: "Santo Ambrósio diz que o pecado é uma ofensa e uma desobediência aos mandamentos de Deus" ( 18). A noção de "falta para com Deus" leva à ideia de redenção. Na linguagem jurídica escandinava, o bòt, é um termo que indica a indemnização que tem direito a reclamar a vítima de uma falta ou de um crime. O bòt pode ter a aparência de "vingança justa" em caso de assassinato, por exemplo. Estamos a falar de uma compensação ligada a um círculo humano onde os deuses não estão envolvidos e onde não têm que intervir.

O princípio da vingança é categoricamente oposto ao do arrependimento (19). A ideia do Inferno como a do Paraíso é estranha aos escandinavos e a morte não aparece como um corte brutal com o mundo dos vivos. Todos os humanos se encontram após sua morte no submundo de Hel, exceto os guerreiros mais valentes que têm um lugar em Valhalla, onde aguardam Ragnarök, o fim do mundo, para lutar ao lado dos deuses. Portanto, o princípio do perdão de ofensas é difícil de aceitar porque se opõe ao princípio da compensação. A própria noção de perdão e misericórdia vai contra os princípios fundamentais ilustrados nas sagas: a vingança, mesmo tardia, intervém necessariamente na história. Do ponto de vista jurídico, esta possibilidade de recorrer à vingança é, sim, um direito e não uma obrigação, que o beneficiário pode exercer, se e quando quiser. A ideia de um deus que intervém nos assuntos humanos para pedir perdão a seu agressor é incompatível com a concepção escandinava pagã de jurisprudência e lei.

A Igreja, se se mostra intolerante com a ideia da poligamia "tem mostrado, face aos problemas do mundo escandinavo, uma flexibilidade sem paralelo" (20). Respeita as mentalidades locais e as estruturas implementadas. A cultura, seja espiritual ou intelectual, também é valorizada. As palavras indígenas são repetidas na linguagem litúrgica: “Güd” (Deus) para Deus, “Hel” (Inferno) para o inferno.

No final, o que leva os escandinavos a abraçar a fé cristã está no reconhecimento de Cristo como um deus superior aos outros. Na coleção de leis de Ping de Gula na Noruega, é dito que: "O início de nossas leis é que todos devemos nos curvar para o leste e orar ao Santíssimo Cristo por um feliz ano novo e pela paz e por isso podemos manter nosso país habitado e manter intacta a sorte de nosso soberano ”(21). Esperamos de Cristo a prosperidade e a paz, bem como a manutenção da "sorte" do soberano, isto é, que governe bem o seu povo e que seja reeleito no ano seguinte. Este vínculo que os une a Deus é de dar e receber e faz coexistir com o cristianismo os costumes jurídicos imemoriais, tornando-se Cristo ao mesmo tempo o fiador dessas tradições.

Os mitos pagãos nórdicos não são particularmente entusiásticos e não oferecem esperança de uma vida melhor após a morte. O fato de ter sido bom ou mau não desempenha nenhum papel no além. A única coisa importante é manter intacta sua boa reputação, principalmente após sua morte. O cristianismo, por outro lado, oferece vida eterna e paraíso. Ele espalha esperança para a sociedade, que é em grande parte pobre, e busca protegê-la da tirania dos poderosos. Também oferece uma perspectiva coerente para o mundo: Criação, falha original, história do povo de Deus, fim dos tempos e redenção. Cristo triunfa sobre seus inimigos e destrói o Anticristo.

O Rägnarok (22) é uma percepção do tempo do fim para os pagãos escandinavos. Encontramos o tema da luta do Bem e do Mal, mas os deuses estão do lado perdedor. Thor e os Jörmungand matam-se, Odin é devorado pelo lobo Fenrir, Sütrt incendeia a árvore mundial Yggdrasil e as ondas dominam o que resta do mundo. Este Ragnarök pode ser assimilado ao final dos tempos cristãos e se assemelha ao Apocalipse descrito no Evangelho de São Marcos. As causas são idênticas; orgulho, rivalidade, violência ... os homens são a causa: "Os irmãos vão lutar, E matar uns aos outros (...) Tempo difícil no mundo, Adultério universal, Tempo dos machados, tempo das espadas (...) Antes que o mundo desmorone, Ninguém poupará ninguém ”(23). Para escolher, parece mais judicioso ficar do lado do deus cristão que é vitorioso. Para as populações, a observação vai além da simples noção de vitória com a qual Cristo está halo, o importante é que ele triunfe onde todos os outros deuses falharam, esta é a prova de que ele é mais poderoso do que eles. .

Os santos suplantam os deuses pagãos e monopolizam seus atributos heróicos. A popularidade de Saint-Michel é explicada por meio dessa noção. Ele luta e derrota Lúcifer disfarçado de Leviatã, que se refere à imagem do dragão Fafnir ou Jörmungand. Ele luta com uma lança como Odin e seu tronco lembra o chifre de caça do deus Heimdallr que guarda a entrada de Asgard. Na tradição cristã, Saint-Michel é “psicopompo”, ou seja, ele acompanha as almas dos mortos para o outro mundo, função que também pode ser atribuída a Odin.

A conversão ao cristianismo é um equilíbrio de poder entre os deuses pagãos e Cristo. Na saga de Eric, o Vermelho, um episódio do Capítulo VIII relata como homens recentemente convertidos ao cristianismo passam fome enquanto exploram o oceano. Um dos tripulantes descrito como um "mau cristão" pede a Pòrr para ajudá-los, após o que os marinheiros pegam uma baleia, mas sua carne fica ruim e todos ficam doentes. Eles decidem confiar em Deus e jogar a carne de baleia no mar, ou seja, eles rejeitam o presente de Pòrr. Os marinheiros imediatamente recuperaram saúde e comida em abundância. Esta história coloca os deuses em confronto e mostra como Cristo se mostrou superior a Pòrr. Provação, quer dizer, a provação em que Deus intervém (ou não) para defender a causa daquele que a ela se submete, e os milagres que dela decorrem traduzem de forma ainda mais explícita esse confronto. Segundo a tradição, o bispo Popo foi à corte do rei Haroldo da Dinamarca em 960 para convertê-lo. Para provar que seu deus é superior a Odin, ele veste uma luva de metal incandescente sem que sua mão seja queimada. O rei, impressionado, pede para receber o batismo. Mesmo que a conversão de Harold seja, na realidade, não necessariamente devido a este milagre - ele se converteu para impedir o imperador Otto I de invadir seu reino - sua retomada pela iconografia medieval do século 11 testemunha a importância deste tipo de evento na conversão da Escandinávia.

Uma vez que os reinos foram convertidos nos séculos 10 e 11, a Igreja se mostrou cada vez menos tolerante com os deuses que considerava demônios e forças do mal. Freyja, a deusa da fertilidade, é ridicularizada e tratada com desprezo pelos cristãos. O islandês skald Hallfredr Vandraedaskald, amigo do rei Olafr Tryggvasson (que também é seu padrinho), lamenta não poder celebrar Odin, cujo poder ele apreciava, já que agora é cristão e está proibido de fazê-lo: "Lembro-me da prática muito estimado pelos antigos. É com relutância que odeio o primeiro marido de Frigg, pois o poder de Vidrir caiu sobre o skald que agora serve a Cristo ”(24). Ele conclui ainda “Eu morreria logo, e sem tristeza, se soubesse que minha alma está salva (...) Você deve morrer um dia, mas eu temo o inferno; que Deus decida quando terei terminado meu tempo ”. O pagão que não tinha esperança agora vive com medo de Deus, que julga suas ações.

A fórmula contida no cajado rúnico de Ribe na Dinamarca é uma oração que se traduz como "Rezo para que a terra preste atenção, e o céu que está acima, o sol e a Santa Maria, e o próprio Senhor Deus, que me dêem a mão que cura ”. Esta inscrição, datada do século XIII, associa definitivamente a figura de Cristo às das forças naturais que constituem a figura do sagrado nas origens desta cultura. Naquela época, portanto, Cristo era o deus universalmente reconhecido.

Bibliografia

Fontes

- Tradução para o inglês de Gesta hammaburgensis de Adam de Brème por Hallencreutz Carl F., In, Adam Bremensis e Suenia “Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum”, Estocolmo, Almqvist och Wiksell, 1984.

- Livro da colonização da Islândia, segundo a versão de Sturla Pòrdarson, trad. Régis Boyer, Turnhout, Brepols, 2000.

- A História dos Reis da Noruega por Snorri Sturluson, trad. François-Xavier Dillmann, Dawn of the Peoples, Gallimard, Paris, 2000.

- La saga d'Òlafr Tryggvason dans la Heimskringla de Snorri Sturluson, trad.. Régis Boyer, Paris, La Salamandre, Imprimerie Nationale, 1992.

- Vie de Saint Anschaire par Rimbert, trad. Jean-Baptiste Brunet-Jailly, Éd. Du Cerf, 2011.

Travaux et ouvrages

- BOYER Régis, Le Christ des barbares, Éditions Du Cerf, Paris, 1987.

- BOYER Régis, Le christianisme scandinave, Histoire et particularité, Clio, 2002.

- BOYER Régis, Les Valkyries, Les Belles Lettres, France, 2014.

- GUELPA Patrick, Dieux et mythes nordiques, trad. Régis Boyer, Septentrion, Presses Universitaires, 2009.

- MUSSET Lucien, « La pénétration chrétienne dans l'Europe du Nord et son influence sur la civilisation scandinave, In, Nordica et Normannica. Recueil d'études sur la Scandinavie ancienne et médiévale, les expéditions des Vikings et la fondation de la Normandie, 1997.

- RENAUD Jean, Les dieux des Vikings, Editions Ouest-France Université, Rennes, 1996.

- REYNOLD Gonzague de, « Le monde barbare et sa fusion avec le monde antique » tome II., Les Germains, Fribourg, Egloff, 1953.

- SACCHELLI Benjamin, « Quand Jésus succède à Odin : la christianisation des Vikings ». Le site de L'histoire, Article du mercredi 20 avril 2011.

Documentaire

- « Le crépuscule des Dieux : L'Europe nordique de l'an mil », Documentaire fiction de Wilfried Hauke, diffusé par ARTE, Allemagne/France, 2007, 1h28mn.

- « Le drakkar et la croix » Documentaire de Christopher Paul diffusé sur ARTE, 2010, 46 mn.

1 L'histoire des rois de Norvège par Snorri Sturluson, traduction par François-Xavier Dillmann, L'Aube des peuples, Gallimard, p.34.
2 Cette dénomination comprend également l'Islande, en dehors de cet espace d'un point de vue géographique mais colonisé par des ressortissants des royaumes scandinaves.
3 Livre II chapitre LV.
4 En tant que vassaux, les jeunes issues de la noblesse islandaise se rendaient à la cour de leur suzerain, comme le droit féodal le permet, pour parfaire leur éducation.
5 « La pénétration chrétienne... » Lucien Musset, p.313
6 Littéralement « Les Plaines du Parlement », ce parlement qui porte le nom d'Althing est fondé en 930 et considéré comme le plus ancien parlement européen.
7 « La pénétration chrétienne... » Lucien Musset, p.277.
8 Régis Boyer, Le Christ des barbares, Ed Du Cerf, Paris, 1987, p.51.
9 Attesté dés le IIIe siècle, la primasignatio consiste à marquer un païen du signe de la croix, indépendamment de tout autre rite. Sa validité est de trois ans mais il peut garder des propriétés plus longues.
10 Vie de Saint Anschaire par Rimbert, trad. Du Cerf, 2011.
11 Deux recueils du XIIIe siècle, le Codex Regius qui contient les grand poèmes sacrés et l'Edda de Snorri de Snorri Sturluson qui compile les récits mythologiques nordiques pour l'initiation des jeunes scaldes. C'est grâce à ces deux manuscrits que nous connaissons la mythologie scandinave ancienne.
12 Seul la Völuspà, l'Edda poétique et les mythes relatifs à la création du soleil et de la lune renvoient à l'idée de commencement.
13 Renvoi au chaos originel dépeint par Ovide dans les Métamorphoses .
14 L'histoire des rois de Norvège par Snorri Sturluson, traduction par François-Xavier Dillmann, l'Aube des peuples, coll. Gallimard, p.34.
15 Le Christ des barbares, Régis Boyer, Ed Du Cerf, Paris, 1987, p.57.
16 Chapitre VLXXXIV.
17 La première mention de péché apparaît dans le pomème scaldique la Glaelognskvida en 1030 « Le roi Olafr est mort sans pêché » chapitre CCXLV.
18 « Svenska medeltidens Bibel-arbeten », éd. G.E. Klemming en 1848, cité dans Le Christ des barbares, Régis Boyer, p.95.
19 G. De Reynold dit que « les anciens germains ignoraient le sentiment du péché, par conséquent celui du repentir et de la rédemption ». Le mot Snyd, qui appartient au champ lexical de la guerre renvoie à l'idée de réparation, de rançon pour un meurtre ou de sacrifice expiatoire, In, Les Germains, paris, 1952.
20 Lucien Musset, ibid., p.305.
21 Régis Boyer, p.124
22 « Crépuscule des Dieux » ou « Destin des puissances » selon Régis Boyer.
23 Patrick Guelpa, Dieux et mythes nordiques, trad. Régis Boyer, Septentrion, Presses Universitaires, 2009, p.185.
24 Jean Renaud, Les dieux des Vikings, Editions Ouest-France Université, Rennes, 1996, p.185.


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Comentários:

  1. Eznik

    na fornalha

  2. Tagis

    Esta linda frase acaba de ser gravada

  3. Kajitaur

    Sua frase incrível ... :)

  4. Wacleah

    Eu confirmo. Foi e comigo. Podemos nos comunicar sobre este tema.

  5. Mahieu

    Excelente frase e a tempo



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