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O espelho para os príncipes (séculos 9 a 16)


O " espelho para os príncipes », Se nos atermos à definição proposta pelo historiador Einar Már Jónsson, é um gênero literário, correlacionado com o tratado político, que surgiu no mundo carolíngio durante o século IX, e que surgiu no A historiografia alemã do início do século XX, primeiro com Albert Werminghoff, depois com Ernst Booz. Essas obras eram destinadas a príncipes, como o próprio nome sugere. Consistiam em coleções apresentando um somatório de preceitos morais a serem seguidos pelo soberano na perspectiva do melhor governo religioso possível.

O "espelho para os príncipes" medieval

Na Idade Média, de acordo com " espelhos para príncipes ", Só a vontade de Deus tinha precedência no governo, no exercício do poder soberano. O trabalho mais marcante nesta área foi o Speculum Regale, em outras palavras, o Espelho real, escrito na Noruega e provavelmente datado de 1260, segundo o historiador Einar Már Jónsson, que identifica a existência de quatro tipos de " espelhos para príncipes " O primeiro tipo de trabalho apenas enumera as virtudes com que o príncipe deve ser investido, bem como os vícios que ele deve evitar a todo custo. Estas são principalmente considerações morais. O segundo usa exemplos de governantes famosos, para definir o que é essencialmente um "príncipe ideal", o governante perfeito. A terceira refere-se a obras que descrevem as virtudes do governante perfeito, tendo o cuidado de aplicá-las a situações concretas e reais. A moralidade não é mais apenas explicada, mas explicada ao leitor. Em suma, torna-se inteligível. Por fim, o quarto tipo de obra pretende representar uma reflexão mais geral sobre a função de monarca e / ou soberana, estendida a casos tangíveis e realistas. Jónsson mostrou que esses diferentes tipos de obras consistem, na verdade, em uma evolução diacrônica, um progresso, até mesmo uma precisão cronológica do gênero. No entanto, o " espelhos para príncipes A época medieval continha, em grande parte, apenas preceitos morais e, para quem refletia sobre o príncipe e sua atividade, a ausência de uma soma ideológica era marcante. Foi só nos séculos 14 e 15 que o gênero foi virado de cabeça para baixo, "revolucionado".

A "revolução" humanista do gênero

Os humanistas, vindos da Itália ou do norte da Europa, tornaram-se, a partir do século XV e durante o século XVI, os conselheiros privilegiados dos soberanos. Nicolau Maquiavel e Leonardo Bruni foram exemplos muito característicos deste fenômeno, eles que serviram vigorosamente os interesses da República Florentina, integrando a Chancelaria, mas também e sobretudo oferecendo "conselhos" a obras destinadas à seus governantes, em " princeps " As ideias renascidas encontraram ecos insuspeitados até o século 16, especialmente na " crença humanista bem estabelecida na extrema força das ligações entre boa educação e bom governo ", De acordo com o historiador inglês Quentin Skinner, da Cambridge School. A produção sistemática de tratados educacionais e políticos foi então fortemente incentivada nessa época, e encontramos exemplos reveladores disso, seja na obra. Na educação pelo espanhol Juan Luis Vives, ou em A boa educação dos meninos do italiano Iacopo Sadoleto. Outros trabalhos essenciais - e bastante introdutórios - se seguiram, incluindo o ilustrado Professor por Roger Ascham, Educação do príncipe por Guillaume Budé e, acima de tudo, A educação de um príncipe cristão de Erasmus. Você pode, portanto, se deparar com uma série de tratados, livros de opinião política que, de acordo com Quentin Skinner, " dirigido não apenas a reis e príncipes, mas também a cortesãos, nobres, conselheiros e magistrados. “Nesse sentido, o exemplo mais famoso permanece O livro do cortesão pontuado por Baldassare Castiglione. O " espelho para os príncipes Não se contenta mais em simplesmente apresentar preceitos morais ao seu leitor. A partir de agora, trata-se de propor uma educação a seguir, à qual o soberano deve se conformar, na perspectiva do bom governo, de " buon governo " Em qualquer caso, e, portanto, é o advento do razão de estado - como gênero literário - no início do século XVI, que mudou a situação. Portanto, uma transição parece estar ocorrendo.

O papel desempenhado pela razão de estado dentro do gênero de "espelho para príncipes"

A partir de então, a religião foi relegada a segundo plano na reflexão sobre o exercício do poder, no governo do príncipe e em sua soberania inabalável. Também questões relacionadas a razão de estado, para a conservação por fas e nefas de poder por princeps, são caracterizados por um desejo de afirmação política e emancipação, e não por uma reflexão intrínseca sobre a prática religiosa. Isso é mais do que uma ruptura com a tradição medieval de " espelho para os príncipes », Propor aos governantes preceitos doravante puramente políticos e isentos de qualquer dimensão religiosa e / ou moral. Devemos também comparar essa mudança de religião para política com o advento do estado moderno ao mesmo tempo. A moralidade é então substituída pelo pragmatismo. O florentino Nicolas Machiavelli, aliás, ilustrou muito bem o fenômeno, em sua obra principal que é O príncipe. Claro, o governante maquiavélico deve ser ontologicamente investido de virtudes morais se quiser cumprir seu governo. No entanto, ele não deve hesitar em perturbar sua ética, se a sustentabilidade e a segurança de seu Estado estiverem ameaçadas ou ameaçadas por várias e variadas causas. É por esta razão exata que o poder papal colocou O príncipe índice em 1559, ano do fim de guerras na itália e a assinatura de Tratado de Cateau-Cambrésis. Em suma, nada é mais importante do que a razão de Estado para Maquiavel, que queria provocar reflexão em seu leitor. Félix Gilbert, numa obra dedicada ao florentino e ao seu compatriota e amigo Guichardin, disse dele que: “ Deu rédea solta à sua tendência para paradoxos […] ele queria que seus escritos tivessem efeito prático. Seu objetivo era ensinar aos governantes o que aprendera sobre a natureza e o funcionamento da política e fazê-los agir de acordo com sua ciência.. »

O objetivo deste breve artigo foi estabelecer uma visão geral da história do gênero literário de " espelho para os príncipes ", A meio caminho entre a Idade Média e o início da era moderna. Ao longo dos séculos, à medida que os Estados se estruturam e se consolidam, as preocupações que estão no cerne das questões relativas ao exercício do poder mudam e se transformam. Passamos então, no espaço de alguns séculos, de uma autoridade religiosa e moral à prática de um governo essencialmente político. Nisso, o humanismo e o Renascimento contribuíram alegremente para o fenômeno.

Bibliografia

- JÓNSSON Einar Már, “Os“ espelhos para os príncipes ”são um género literário? ", No Medieval, 51 (2006), p. 153-166.

- GILBERT Felix, Maquiavel e Guichardin. Política e História em Florença no século XVIséculo, Paris, Seuil, 1996.

- BORGNA Romain, FAGGION Lucien (dir.), O Príncipe de Fra Paolo. Práticas políticas e forma mentis do patrício de Veneza no século XVII século, Aix-en-Provence, University of Provence, 2011 [desenvolvimento do gênero “mirror to princes”, p. 115-118].


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