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Educação de meninas sob o Ancien Régime


Por muito tempo, os historiadores consideraram que em questões deeducação de meninas, a casa real de educação de St Cyr foi um exemplo e uma singularidade dentro de uma sociedade onde as prioridades educacionais são masculinas. No entanto, pesquisas históricas recentes sobre o assunto mostraram o desejo de educar as meninas também, mas essa educação vai muito além da nobreza, pois atinge também os setores mais desfavorecidos da sociedade.

O estabelecimento da educação feminina

Os primeiros escritos sobre a necessidade de educar meninas

Durante o Renascimento, o humanista espanhol Jean-Louis Vivès afirmou em 1523, em seu livro A Instrução da Mulher Cristã, que a educação era necessária para as meninas, esposas e viúvas. No entanto, apenas lhes concede uma formação muito específica, em que o trabalho doméstico tem precedência sobre a leitura e a escrita, e sem latim - então uma verdadeira chave de acesso ao conhecimento.

Erasmus segue: As meninas devem ser educadas, pelo menos porque homens e mulheres são chamados a viver juntos. Rabelais leva esse princípio ao ponto da utopia: os dois sexos, igualmente livres e educados, se misturam em perfeita harmonia na Abadia de Thélème.

Começaram então a surgir instituições voltadas para a educação de meninas e meninos, como o General Alms de Lyon, que a partir de 1533 oferecia educação diferenciada para meninas e meninos. Infelizmente, esta instituição foi fechada no final do século XVI.

A Reforma Protestante

A outra onda que carregava o princípio do acesso das mulheres à cultura se espalhou com a Reforma Protestante. Com efeito, a Reforma afirma o sacerdócio universal dos fiéis: a formação religiosa das pessoas é, portanto, essencial. Baseia-se na leitura da Bíblia para iluminar a fé dos fiéis, para conhecer e verificar pessoalmente os ensinamentos fundamentais da fé cristã.

Lutero queria que as escolas populares se multiplicassem, tanto para meninas quanto para meninos, para que todos aprendessem a ler e, assim, tivessem acesso direto às Escrituras, traduzidas para a linguagem vulgar, base de sua doutrina. Ele, portanto, eleva a vocação do mestre-escola ao cúmulo do sacerdócio.

Philippe Melenchthon, amigo e colaborador de Lutero, lançará as bases para um novo sistema escolar. Aquela herdada da Idade Média, onde as escolas dependiam mais frequentemente de freguesias e conventos, foi abandonada. Nos Estados passados ​​para a Reforma, a responsabilidade escolar é confiada às autoridades políticas, príncipes e magistrados. A Reforma estabelece as bases do direito de saber para cada homem. Isso também se aplica a meninas. A partir de 1530, uma escola para meninas foi criada em Wittenberg. Também em Genebra, é dada grande importância à educação. Crianças, meninos e meninas, têm acesso ao ensino fundamental público e acima de tudo gratuito.

Na França, o ensino da leitura e da escrita é concomitante à disseminação da doutrina dos reformadores. Ela se organizará rapidamente, descendo das camadas educadas (clérigos, magistrados, estudantes, impressores) a vários grupos sociais: artesãos e mercadores, muitas vezes alfabetizados por necessidade, indo até o campesinato. Consistories contratam professores ou regentes que ensinam meninas e meninos. Em pequenas comunidades, o pastor é responsável pelo ensino. A prática da leitura e da escrita dará ao Reformado um avanço cultural que perdurará nos séculos seguintes, principalmente porque esse ensino é ministrado em francês em todas as regiões.

Consciência católica

Diante do avanço da Reforma, o Concílio de Trento (1545-1563) situou a resposta católica no próprio terreno do adversário, o da instrução dos fiéis. Os adultos devem ser ensinados, é claro, mas sobretudo as crianças, que garantem a sustentabilidade da reconquista religiosa. A catequese é organizada a partir de um mínimo de alfabetização suficiente para escapar da mera repetição aproximada de suas aulas, o que pressupõe um mínimo de escolaridade. Inspirada no ideal de uma sociedade inteiramente adquirida para corrigir a doutrina, a católica, uma onda de iniciativas se desenvolveu na virada dos séculos XVI para o XVII, especificamente centradas na educação feminina, porque a menina parecia a melhor. meta para atingir esse ideal.

As congregações dedicadas, fornecendo escolas gratuitas para meninas pobres e / ou pagando pensões para moças ricas, trabalharam arduamente desde os primeiros anos do Grande Século. Fortes personalidades femininas, leigas ou religiosas, associadas a membros do clero, presidem às instalações dos seus estabelecimentos nas cidades. Em Bordéus, Jeanne de Lestonnac, sobrinha de Montaigne, vinícola bem viva, mãe de cinco filhos e viúva com quase cinquenta anos, fundou em 1607 a Compagnie de Marie-Notre-Dame. Em Paris, as Mesdames Acarie e de Sainte-Beuve supervisionaram o estabelecimento de dois conventos Ursulinas, em 1610 e depois em 1621, enquanto em Annecy, a Baronesa Jeanne de Chantal (avó da Marquesa de Sévigné) em ao lado do bispo local, François de Sales, fundou a Visitação em 1610. Se os Visitandines só mantinham internatos conventuais, as ursulinas ofereciam internato e um colégio externo gratuito onde estavam, sem misturar clientelas. O mesmo recrutamento duplo para a congregação Notre-Dame, nascida na Lorena em 1615, a partir dos esforços conjuntos de Alix Le Clerc e do pároco Pierre Fourier. Por sua vez, as Filhas da Caridade, instituídas em 1633 por Vicente de Paulo e Luísa de Marillac, ensinam as meninas pobres e cuidam dos enfermos.

A elite devota que materialmente apóia o enxame de congregações dedicadas à educação caritativa de meninas está profundamente convencida da magnitude dos riscos de seu projeto. É verdade que pelo menos pelo número de crianças recebidas, o impacto dessas instituições é considerável.

Pedagogia feminina

Os assuntos ensinados

Essas ambições espirituais excessivas são acompanhadas por ambições educacionais muito mais limitadas. Pelo menos no século XVII, não era incomum que as meninas nas aulas de caridade fossem introduzidas apenas na leitura, a única necessária para aprender o catecismo. Aprender a ler e a escrever são iniciações então dissociadas no tempo, lê-se primeiro, mas todos os professores não conseguem mostrar a escrita. Uma breve passagem pela escola, portanto, fornece, além da educação religiosa em todos os lugares, uma prioridade, certamente rudimentos de leitura, mas não necessariamente aulas de escrita ou aritmética. O tempo restante disponível para exercícios devocionais é freqüentemente usado para bordados que a comunidade vende para complementar seu orçamento. Esses trabalhos manuais simples deveriam colocar as filhas do povo em condições de ganhar a vida honesta, em ofícios praticados longe dos perigos da rua, em uma loja ou em uma oficina, sob a orientação de uma amante. O fio e as agulhas também são encontrados nas aulas dos conventos, mas desta vez com o objetivo de desviar os alunos - que não terão que prover as próprias necessidades - do ócio.

Os internos, obviamente em uma boa escola do convento para instrução religiosa, recebem educação "geral" (leitura / redação / aritmética), possivelmente complementada por aulas de história e geografia. Na pensão, esta base pode ser complementada com aulas particulares - caras - de professores intervindo a pedido dos pais e compondo um programa "à la carte" dando lugar de destaque às artes do prazer como a dança ou a música.

Enquanto durante o século XVII muitas escolas para meninas abriam suas portas nas cidades, a reflexão educacional a respeito delas não se consolidou até o último quarto do século.

Planos de educação para meninas

Na década de 1680, três autores elaboraram planos de educação para meninas. Antes, a questão do conhecimento das mulheres fez com que as belas noites dos salões e todos os gêneros literários se apoderassem dela. Com Molière e suas Précieuses ridicules (1659), depois seu Femmes savantes (1672), zombamos da doutora. Mulheres de letras e influências como Mlle de Scudéry ou Mme de Sévigné defendem uma ciência justa para seu sexo, enquanto a polêmica sobre os méritos comparativos de homens e mulheres continua.

O abade e historiador Claude Fleury publicou em 1685 seu Tratado sobre a escolha e o método de estudos, baseado em seus doze anos de prática educacional como subpreceptor dos Filhos da França. Fleury oferece às meninas um plano educacional em que a instrução religiosa, mais moral do que dogmática, mantém o primeiro lugar; depois disso, as meninas aprendem a "pensar imediatamente e raciocinar solidamente" por meio de uma lógica simplificada, e estudar uma gramática aplicada aos escritos que podem ter que escrever, uma aritmética igualmente prática, um pouco de jurisprudência (sempre útil quando você ficar viúva), e uma farmacopéia básica. Quanto à "ciência do lar", Fleury quer apresentar "um pouco mais de razão e reflexão", porque a mesquinhez a domina com muita frequência. Nenhum estudo adicional é necessário, e mais garotas instruídas mergulhariam na vaidade.

Dois anos depois de Fleury, Fénelon por sua vez se interessou pelo tema da educação das meninas (1687), em um tratado mais bem-sucedido e um tanto mais permissivo. A obra é destinada ao Duc de Beauvillier, do qual Fénelon é o diretor espiritual, e à Duquesa, pais de nove meninas, antes de ser pai de quatro meninos. “Nada é mais negligenciado do que a educação das meninas” acusa imediatamente a autora, em uma obra crítica, curiosa sobre as meninas desde a primeira infância. Fenelon, integrando a inferioridade e a fraqueza do segundo sexo, constrói um programa que visa remediá-los, pois, por um lado, "quanto mais fracos, mais importante é fortalecê-los", e por outro lado "os maus. a educação das mulheres faz mais mal do que a dos homens, uma vez que as desordens dos homens muitas vezes vêm da má educação que receberam de suas mães e das paixões que outras mulheres lhes inspiraram em uma idade mais avançada ” . O plano de estudos é ajustado ao destino da menina, de uma boa freira ou de uma boa esposa e mãe. Além da educação religiosa e moral que nem é preciso dizer, a economia doméstica e um leque de saberes seculares um pouco mais bem abastecido do que no Fleury. Para Fénelon, gramática, aritmética, "as principais regras da justiça", literatura, história (grego, romano, da França e países vizinhos), latim, música e pintura (na condição de ser bem equilibrado e administrado) encontrar um lugar na educação de meninas. Madame de Maintenon vai implementar este programa com as 250 jovens nobres, mas carentes, extração que acolhe na Casa Real de São Cyr, fundada em 1686.

O terceiro programa, composto no final do Grande Século, na década de 1690, mas publicado apenas no século XVIII, tem assinatura feminina por se tratar dos Avisos de uma mãe à filha pela Marquesa de Lambert, dispensados ​​em ao mesmo tempo que suas Opiniões de mãe para filho, e como elas marcadas pela influência de Fénelon. Os acréscimos ao programa revelam, no entanto, a abertura da Marquesa, que opta por aprender a língua latina, porque "ela abre as portas para todas as ciências" e seu plano de educação é emanado do pressuposto de uma inferioridade intelectual específica ao segundo sexo. É certo que Mme de Lambert tira ideias de Fénelon, mas também oferece algumas muito pessoais, perturbadoras para muitos.

Um exemplo atípico: as pequenas escolas para meninas pobres em Lyon

A) Charles Démia

Padre Lyonnais de Bourg, Charles Démia vai se dedicar à educação das crianças pobres e fundou em 1666 em Lyon, a congregação dos irmãos de São Carlos, cuja primeira escola será aberta em 1667. Seu trabalho é destinado a meninas e meninas. aos meninos e pretende educar as crianças pobres da cidade, a fim de dar-lhes a chance de encontrar um trabalho honesto e, portanto, tirá-los da pobreza.

Em 1675, duas escolas gratuitas para meninas foram estabelecidas e a comunidade das Irmãs de São Carlos foi fundada em 1680 para recrutar professores.

B) Aprendizagem que é útil

Em 1688, Charles Démia publicou os regulamentos que definem sua doutrina pedagógica. Sua ideia é tirar as crianças de uma classe social, às vezes obrigando as meninas a recorrer à prostituição para sair. O ensino nas escolas é, portanto, principalmente religioso, mas além de ler e escrever, ensinam pequenos trabalhos manuais e de contagem para poderem manter a contabilidade.

Também introduzimos nas aulas o que mais tarde será chamado de educação mútua. Isso quer dizer que os alunos mais capazes e estudiosos ficarão responsáveis ​​por supervisionar e fazer com que seus colegas repitam as aulas. A escola também é dividida em oito turmas, chamadas de bandas, para facilitar o aprendizado.

Lemos primeiro em latim, já que todas as letras são pronunciadas e passamos a um método alfabético. Aprender a escrever é feito usando exemplos para copiar. O ensino da aritmética também está incluído no programa, mesmo que nenhuma fonte possa confirmar se realmente foi realizado nas escolas.

Esse sistema faz tanto sucesso entre as classes trabalhadoras que logo surgem novas pequenas escolas, mas que não são aprovadas pelo Bureau que detém o monopólio dessas criações e a fiscalização é organizada por meio de fiscalizações que acontecem de surpresa. nos estabelecimentos e que zelem pela boa aplicação da regulamentação instituída por Charles Démia.

C) Possíveis estudos adicionais

Muito mais do que fornecer-lhes ferramentas simples para sobreviverem na vida, a instituição Charles Démia oferece às meninas uma verdadeira educação profissional ao final dos estudos. Fundada em 1721 por Pierrette Cheneviere, a primeira escola de trabalho pretende permitir que as meninas ganhem a vida, protegendo-as dos perigos da rua e da pobreza. As meninas poderão então continuar a sua educação para aprofundar as aulas já ministradas nas pequenas escolas, mas acima de tudo para fazer trabalhos manuais, especialmente costura, para melhorá-las para o mundo do trabalho.

Esta escola parece suscitar um verdadeiro entusiasmo por parte do Gabinete que pretende criar mais duas ou três no resto da cidade para ir ao encontro das 300 raparigas que abandonam todos os anos as pequenas escolas. No entanto, a admissão não é automática, são os pais dos alunos que devem cumprir os trâmites na Secretaria para matricular as suas filhas nestas escolas em funcionamento.

O princípio dessas escolas é relativamente inovador para a época. Estas são escolas autossuficientes. Com efeito, as obras destinadas às jovens são fruto de encomendas e, por conseguinte, são pagas às duas irmãs que dirigem a escola operária. Esse dinheiro também deve ser usado para as despesas correntes da escola (carvão, lenha, arames), mas também para os salários dos dois professores. O restante é dividido entre os alunos de acordo com a turma. Esse dinheiro é administrado pela vice-presidente da escola, ela mesma supervisionada pela “tesoureira” da Secretaria da Escola.

Com duração de quatro anos, essa educação é um verdadeiro trunfo para essas meninas pobres, pois lhes promete desenvolvimento social ou a possibilidade de encontrar um emprego com mais facilidade.

Como vimos, longe de se limitar a Saint Cyr, a educação das meninas é, na verdade, mais complexa e se estabelece segundo uma rede paralela à da educação masculina. Relativamente inovador para a época, o sistema de escolas pequenas, que podem ser encontradas em várias áreas urbanas, permite que meninas pobres tenham acesso a rudimentos de educação às vezes semelhantes aos de meninas de origens mais ricas.

Para mais

- Martine SONNET, A educação das meninas nos dias da iluminação, edição do CNRS, Paris, 2011 (1ª edição em 1987)
- Roger CHARTIER, Marie-Madeleine COMPERE e Dominique JULIA, Educação na França do século 16 ao 18, Sedes, Paris, 1976
- Sobre a educação protestante
- Charles Demia
- Museu Nacional da Educação


Vídeo: Dialogos. Educação em Foco. Desenvolvimento Emocional na Educação. (Dezembro 2021).