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Do califado bem guiado ao pseudo califado islâmico


Em 29 de junho de 2014, Ibrahim Awad Ibrahim al-Badri proclamou, do topo do minbar da mesquita Al Nouri em Mosul, a criação do Califado Islâmico. Ele o faz sob a identidade fabricada de Abu Bakr al-Baghdadi al-Husseini al-Qurashi, alegando fictíciamente a filiação ao clã al-Qurashi, a do Profeta, e desviando o primeiro nome de Abu Bakr As Siddîq (573-634) o primeiro califa Rashidun (bem guiado). Al-Baghdadi designa seu suposto local de nascimento, al-Husseini faz referência ao neto de Maomé.

Esse pseudônimo e a escolha da encenação não são de forma alguma fortuitos. Daesh reivindicou restaurar no país de Cham uma teocracia derrotando a divisão da umma pela criação dos Estados modernos do Oriente Médio durante o Tratado de Sèvres de 10 de agosto de 1920. Muito simbolicamente, o IS estabeleceu sua capital religiosa em Mosul (Iraque) e sua capital administrativa em Raqqa (Síria), apagando a infame linha traçada no deserto sírio-iraquiano pelos acordos Sykes-Picot de 16 de maio de 2016. Em uma visão escatológica, o pseudo califado islâmico chamou sua revista de propaganda de Dabiq que em Árabe designa o local de uma batalha vencida em 29 de maio de 1453 pelos exércitos turcos, pondo fim ao califado dos Abássidas do Egito, um lugar que segundo alguns hadiths será o de uma batalha final antes do Juízo Final, batalha durante a qual os muçulmanos derrotou definitivamente os exércitos cristãos para conquistar Bizâncio e depois Roma.

O Califado, um breve momento na história muçulmana

Da conhecida história do Califado, reteremos aqui apenas alguns fatos que ressoam com o pseudo-califado islâmico. O termo califado (khalîfa) é usado no Alcorão para designar Adão e Davi, dois profetas. “Os esquemas derivados da raiz árabe khlf são lacônicos e obscuros, referem-se em grande parte à noção de“ tenência ”de Deus na terra, daí sua adoção pelos companheiros de Maomé. Como teocracia, o tempo cumulativo da unidade do Islã, sob os sucessivos califados, omíadas, abássidas ..., pode ser contado em poucos séculos ao longo de um período de treze séculos, a partir de 632 (Abu Bakr, primeiro Califa) em 1924 (fim do Império Otomano e uma tentativa fútil do Sharif de Meca Hussein Al-Rachid, ancestral da dinastia real Jordaniana.

Théodore Chassériau, "O Khalif de Constantino Ali Ben Hamet, líder dos Karachas, seguido por sua escolta", 1845.

O Califado, um mito da imaginação árabe

De acordo com Nabile Mouline, “Uma parte significativa dos muçulmanos associa o califado a um período arquetípico, uma espécie de era de ouro do Islã. De fato, a instituição califa estava no centro da cidade islâmica clássica. Essa imagem, que sem dúvida não é sem fundamento, foi veiculada, ampliada, exagerada por gerações de teólogos e estudiosos até hoje. Redescobrir este “paraíso perdido” passaria, portanto, necessariamente pela revitalização do órgão supremo de governo da comunidade e símbolo de sua unidade originária: o califado. Em segundo lugar, e espelhando esse fenômeno de idealização, há uma dificuldade intelectual e política no mundo árabe em imaginar ou adaptar modelos alternativos, especialmente na contemporaneidade. Isso deixa o campo aberto para movimentos que podem ser qualificados como “messiânicos”, sejam religiosos ou seculares ”.

O pseudo califado islâmico

Segundo Henri Laurens, o pseudo califado "é tão imaginário quanto a maneira como Hollywood representa a Idade Média [...] estamos no meio do imaginário de segunda classe [...] pois não tem nada a ver com a realidade histórica do califado ”. Do ponto de vista histórico sim, mas em termos de propaganda de proselitismo, a referência era um elemento da atratividade muito forte de uma parte da umma.

Uma teocracia

O califa, legítimo sucessor do Profeta, encarna uma autoridade religiosa na umma, o pseudo califa al-Baghdadi, portanto, afirma ser a autoridade de interpretação da Sharia que é imposta aos súditos do Califado. O desacordo histórico da umma sobre a sucessão pelo sangue ou pela autoridade reconhecida pela umma levou, como sabemos, à dissidência xiita. Al-Baghdadi proclama-se em nome da autoridade que os muçulmanos reuniram sob a bandeira com a Shahada e o selo de Maomé o teriam reconhecido. A história do Califado não é marcada pela harmonia, mas por lutas, assassinatos, derrubadas dinásticas.

As aparências e os meios de um Estado

A captura de Mosul entrega os cofres do banco aos sicaires jihadistas, uma abundância de armamentos americanos. O tráfico de safras, cimento x, fosfato, petróleo, antiguidades saqueadas, é realizado além da fronteira e com a cumplicidade corrupta das autoridades turcas até o final de 2014, provocando ataques de represália do ISIS. O IS cobra impostos, incluindo o djizia, o poll tax que permite aos dhimmi, cristãos, judeus e zoroastrianos, mas não yazidis julgados pelos salafistas adoradores do diabo, manterem sua fé. O califado vence o dinheiro, um dinar de ouro é estabelecido.

O IS institui uma forma de governo, censura currículos escolares, ensina álgebra para crianças contando armas de guerra, suprime aulas de ciências naturais. O ataque jihadista permite a distribuição de doces para crianças em clipes de propaganda. Os recrutas recebem salários confortáveis, o mais alto para os ocidentais. Em seu auge, o pseudo Califado reuniu até 200.000 combatentes graças às deserções de soldados dos exércitos regulares e ao fluxo de recrutas que atingiu no máximo vários milhares por mês. No final de 2017, mais de 90% do espaço havia sido reconquistado, as forças jihadistas reuniam apenas 10 a 20.000 sectários, o IS não conseguiu reconstituir suas forças reduzidas por perdas e deserções.

No auge do ISIS em 2015, o orçamento do ISIS foi estimado em US $ 2 bilhões. A reconquista dos territórios e, sobretudo, o obstáculo posto ao tráfico pelo fim da indulgência culposa da Turquia e os ataques aéreos de comboios de petroleiros privaram o pseudo-califado de sua opulência. Raquetes não são mais suficientes. Alguns soldados da fortuna desistem. As execuções visam aterrorizar as recaídas.

Uma saga de Hollywood

A mobilização de combatentes, especialmente ocidentais, especialistas em comunicação e internet fornecem ao pseudo-califado as armas da propaganda sofisticada e massiva, da ciber-jihad. A Administração de Savagery de Abu Bakr al-Nadj dá o procedimento a seguir: “Para restaurar a unidade original da comunidade islâmica, os líderes jihadistas terão que recorrer essencialmente a três ingredientes: violência extrema, boa gestão dos territórios. submissa e propaganda ”. As revistas de propaganda emprestam um layout cuidadoso dos códigos ocidentais, são publicadas em árabe e depois em inglês, francês e russo. A agência de comunicação Al-Hayat (Life) produz clipes e vídeos que a Agência de Notícias Al-Furqan (Discernment) divulga viralmente em redes sociais públicas, YouTube, Twitter, bem como mensageiros criptografados como o russo do Telegram. O IS tem seus sucessos de bilheteria Flames of war, sua série de TV The Tinkling of Swords, suas reportagens, Sem ofensa aos descrentes apresenta o massacre de dezoito prisioneiros, vestindo o macacão laranja usado pelos detentos de Guantánamo , por dezoito jihadistas, incluindo um francês Maxime Hauchard, também conhecido como Abu Abdhallah al Faranzi, seus clipes publicitários. As lutas são filmadas ao vivo, os mártires carregam câmeras que filmam suas expedições mortais até o final da gonorréia marcada pela explosão de seu cinturão explosivo ou de seu VBIED. As imagens de cadáveres de mulheres e crianças, vítimas colaterais de bombardeios ou drones, os crimes de guerra de Bahar al Assad jogando barris carregados de TNT e gás sarin em escolas, tudo em Guernica que alimenta o proselitismo islâmico e a auto-radicalização de jovens ocidentais que vão para a Síria não pelo Alcorão, mas por causa de uma emergência humanitária. A música das trilhas sonoras e a edição das lutas usa agora os códigos de Matrix e Apocalypse. As nasheeds são tantos mantras para os lutadores. O lema do ISIS é “Não há vida sem jihad”.

Em direção a um califado virtual

Derrotado militarmente em batalhas campais contra o resto do mundo, o ISIS mantém a capacidade terrorista local e internacional por meio de sua propaganda na Internet. O mundo enfrentará um califado virtual. De acordo com o general americano Joseph Votel, comandante do Comando Central dos Estados Unidos: “Derrotar o ISIS no campo de batalha não é suficiente. Mesmo depois de uma derrota decisiva no Iraque e na Síria, o ISIS provavelmente encontrará refúgio em um refúgio virtual de onde continuará a coordenar e inspirar ataques. Isso também permitirá que ele continue a construir uma base de fãs, uma comunidade em camadas de muçulmanos liderada por um califa, agora Abu Bakr al-Baghdadi, que aspira fazer parte de um estado governado pela Sharia e localizado no ciberespaço. "

Essa previsão não é nova. Em 2002, John Arquilla, antes da invasão do Iraque pelos Estados Unidos, anunciou o fracasso da abordagem do governo Bush à segurança apenas pela força das armas convencionais: “Na guerra na Internet que enfrentamos, o os bombardeios têm pouco efeito porque a maioria das redes não depende de um, ou mesmo de vários líderes, para animá-los ... uma resposta de cima para baixo é uma ferramenta ruim para lidar com uma rede ágil. Você precisa de redes de internet para lutar contra outras redes de internet, assim como precisa de tanques para lutar contra tanques nas guerras de ontem ”.

O apelo de Daesh à imaginação muçulmana é uma manipulação comparável ao uso feito pela historiografia nacionalista francesa da identidade de Clovis, Roland de Roncesvalles ou Joana d'Arc ou, mais recentemente, a tentativa de capturar a memória de General de Gaulle por populistas de todos os matizes. A identidade muçulmana, a umma, o islamismo, alimenta-se dos mitos e da hagiografia de alguns personagens, do Profeta em primeiro lugar, mas também dos califas Rashidun. Comemoração da transgressão da realidade histórica, o Califado Islâmico é, no final de 2017, destruído em suas instituições; as cidades invadidas por ele foram tomadas uma a uma desde 2015; mas a fantasia de um califado islâmico não é demolida; de um pseudo estado, que se tornou um califado virtual, retém um poder mortal de atração; A propaganda do Daesh se alimenta do martirológio dos moudjahidin que mereciam as houris, as setenta virgens que as aguardam no paraíso. Longe de se extinguir, arde a chama do ódio takfirista, causando ataques e desolações, numa loucura apocalíptica de confronto com os ímpios, muçulmanos e romanos.

A persistência da hagiografia do Califado que viveu o seu apogeu cultural e declínio com o Califado de Córdoba (929-1031) dentro da umma denota mais do que nostalgia, uma rejeição do modelo ocidental e, de forma mais geral, da modernidade. Como afirma Nabil Mouline, “além da questão do futuro da organização do Estado Islâmico, esse tipo de fenômeno nos lembra a crise de consciência profunda que assola grande parte do mundo árabe-muçulmano. " Samuel Huntington corretamente escreve que: “A 'dessecularização' do mundo é um dos fatos sociais dominantes do final do século XX ... A religião então toma o lugar da ideologia e o nacionalismo religioso substitui o nacionalismo secular. ... Como movimento revolucionário, o fundamentalismo islâmico rejeita o Estado-nação em favor da unidade do Islã, assim como o marxismo o rejeita em favor da união do proletariado internacional ”. Dois messianismos, um religioso, outro ateu, mas que semearam a morte e a desolação em nome de uma doutrina escatológica.

Christophe Stener
Ex-aluno da Sc Po Paris e ENA
Professor de geoestratégia na Universidade Católica do Oeste

Christophe Stener e Les Clionautes; O conflito no Iraque e na Síria, explicado aos alunos do ensino médio. Edição de novembro de 2017