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Viagem para o além, bretões e morte


Na era da Internet, os britânicos têm relacionamentos e costumes únicos com a morte e os mortos. Esta é a conclusão de uma vasta pesquisa na Bretanha hoje. Quem é o Ankou, esse condutor dos mortos na vida após a morte, que ainda aparece no século 21? Como percebemos a presença dos “Anaons”, estas almas errantes que rondam as estradas ou as casas? Perdidos nas profundezas da floresta, tumbas antigas continuam a receber ofertas de visitantes anônimos. Por que eles são homenageados? Quem são os 'mensageiros da alma'? Que significado pode ser dado a esses fenômenos misteriosos, revelando um verdadeiro culto aos mortos e uma crença tenaz no outro mundo?

Práticas religiosas na Bretanha

Grandes autores como Anatole le Braz publicando em 1893 “A lenda da morte na Baixa Bretanha” ou Chateaubriand com sua obra “Mémoires d'Outre-Tombe”, escrevendo com humor em seu prefácio “La vie me sied mal, talvez a morte seja melhor para mim! '' provar que o assunto da morte trágica e violenta sempre inspirou poetas, bardos e escritores. Esta literatura restaura a dimensão negra da Bretanha, pois os seus habitantes não deixaram de manter nas suas práticas religiosas e populares cultos que não separam o profano do sagrado, o corpo e a alma, a ciência e religião, conhecimento e conhecimento, o visível e o sensível.

Como seus ancestrais, eles continuam a acreditar nas relações sutis entre os mundos, atestando as estruturas do comportamento humano. Devoções nas tumbas, crenças em almas errantes (os Anaons), manifestações do mensageiro da morte (os Ankou), rituais, práticas e fenômenos sobrenaturais (cuja origem e significado vêm de uma filosofia universal) continuam.

Intersigns

Um intersigno é um aviso, uma mensagem do outro mundo para os vivos. É a morte que se anuncia, nos convida a refletir, a suspender o nosso curso, a nos unir às almas no processo de partida e a assisti-las. O intersigno pode ser premonitório ou simultâneo com a morte.

Pode manifestar-se nas mais variadas formas: vela, vela ou tocha acesa (atestada em inúmeras obras dos séculos XIX e XX), badaladas e sons diversos de sinos, queda de objetos ou pinturas derrubadas sem motivo, derrubadas. na porta, janela que se abre repentinamente, telefone tocando, computador que desliga ou liga, música que não se identifica a origem, som de passos, voo repentino de pássaros (corvos, pegas, muitas vezes presentes nos intersigns como mensageiros), sopro de ar, tristeza repentina, utensílios de cozinha que se movem ...

O símbolo é a linguagem da alma

O sonho é portador de símbolos. Portanto, subir uma escada supõe uma elevação da alma. A escada, a árvore, a ponte, o barco e qualquer outro meio de transporte indicam uma jornada ascendente em direção ao além. O reflexo do rosto do falecido na água de uma fonte ou lagoa é um intersigne causado por um ritual sabidamente praticado em várias dezenas de fontes bretãs (uma delas está em Plouégat-guerand). Outro rito diz respeito à Roda do tempo que simboliza o ciclo da vida e cujo uso comum na Bretanha é, na igreja, fazer girar no momento da Elevação, do Credo, do Santuário e da comunhão. .

Ankou

O Ankou, esse personagem assustador representado como um esqueleto carregando uma foice e um porrete, seria tanto aquele que dá a morte quanto aquele que conduz os mortos. Ele também está equipado com o "Mell beniguet", o malho abençoado em forma de bola usado para apressar a morte dos moribundos. Colocado no topo do crânio, na altura da grande fontanela, permitia que a alma se libertasse, durante uma cerimônia realizada com a concordância da família do falecido.

A figura do Ankou é onipresente no lendário, na paisagem e na arquitetura. Além dos inúmeros crânios esculpidos nos Calvários, fontes de água benta, ossários e monumentos funerários, o Ankou tem direito a uma iconografia original em vários locais e igrejas na Bretanha.

A dança da morte

Foi no século 15 que a maioria dos afrescos macabros foram pintados em igrejas da Europa Ocidental e que representações “realistas” foram dadas na praça para impressionar as multidões. Foi um espetáculo de edificação moral. Porque ninguém pode resistir e vencer a morte. Ninguém pode tomar sua riqueza, seu poder, sua beleza, mais do que sua miséria, sua feiura e sua servidão na vida após a morte. A doutrina cristã da Idade Média ensina humildade na hora fatídica.

Morte e partida da alma

A morte é uma passagem simbólica que abre uma porta imaginária para alguns, iniciação para outros. Os ritos da vigília, a casa de banho, a cerimónia religiosa, o cortejo fúnebre, a refeição fúnebre são práticas que permitem ultrapassar as ondas de emoções: medo, angústia, tristeza. São ritos de passagem como duas outras etapas da vida: nascimento e casamento.

O significado das proibições

A vela que se apaga na hora da morte é o sinal para uma série de ações a serem realizadas: fechar os olhos do falecido para evitar o `` mau olhado '', fechar a boca, parar os ponteiros do relógio até '' ao regressar do cemitério apaga o fogo para que a alma não se queime, vele os espelhos para não deixar a alma reflectir (se prenda a um reflexo) esvazie e cubra os recipientes para que a alma não não se afogue aí, não varra a casa para evitar a expulsão da alma antes do fim dos ritos. Proibir animais na câmara mortuária (eles podem ferir ou mesmo devorar a alma)
Pare todo o trabalho até que o morto seja enterrado.

Essas proibições atestam a crença na existência da alma e a casa, durante este período intermediário entre a morte e o sepultamento, cairia em um tempo limite tornando-se um espaço externo onde nem o tempo dos vivos nem os elementos terrestres não teriam lugar. Os quatro elementares de água, fogo, ar (varredura) e terra (animais) correspondem a uma dimensão cósmica do homem.

Os túmulos da memória

No final do século 19, havia dezenas de túmulos religiosos na Bretanha, dando origem a muitas peregrinações. Estes estão espalhados em campos e florestas, em falésias e na orla marítima, em recintos paroquiais e em cemitérios, na Baixa e na Alta Bretanha. A maioria dos túmulos dizem respeito a homens, das três ordens da sociedade antiga e de todas as condições: nobres, marinheiros, camponeses, soldados, padres, seminaristas. No entanto, existem também alguns túmulos de mulheres. A causa da morte seria decisiva para justificar a veneração? Claro, essas são frequentemente vítimas conhecidas ou desconhecidas que sofreram uma morte violenta ou injusta. O ponto comum é ideológico? Mas se a maioria dedica vítimas da revolução jacobina, também encontramos os túmulos dos republicanos!

Monumentos de todos os estilos: uma simples cruz plantada em um aterro, um monte de terra, uma laje de mármore .. na qual estão pendurados ex-votos e oferendas às vezes inusitadas: rosários, pequenas cruzes, fios trançados, sapatos de crianças, pares de óculos, toalhas, braçadas de flores, alfinetes, luzes ou cartas escritas à mão em um bolso laminado! A frequencia destes túmulos persiste além dos séculos, escapando às instituições da Igreja Católica que os condena.

A Baie des Trépassés e os mensageiros da alma

Se não havia dúvida de que as almas dos mortos se reuniam em certos pontos do litoral (o mais famoso deles está em Cléden-Cap-Sizun) para aguardar um embarque para o outro mundo, essa crença é hoje esquecido. No entanto, a Baie des Trépassés “bwe an Anaon” em Breton tornou-se um lugar onde a lenda tem precedência sobre a realidade. É nesta baía que as correntes trazem os afogados de volta à costa (facto é reconhecido pela população) e é aqui que as almas dos falecidos (os Anaons) embarcam na sua última viagem!

Em seguida, intervém mensageiros de alma ('' tremener '') que cuidam de transportar as almas para a outra margem. Eles são homens muito vivos (ao contrário dos Ankou) trabalhando em silêncio no anonimato. Os afogados são classificados separadamente: privados de ritos fúnebres e sepulturas, suas almas estão condenadas a vagar até encontrarem um contrabandista.

Hoje, uma ruptura com todas essas tradições significa que o bretão não morre mais em casa. Os enterros sem sacramentos estão aumentando e o medo de passar por um supersticioso primitivo impede qualquer um de confiar suas visões e percepções do outro mundo aos seus entes queridos, porque é tão difícil falar sobre esses assuntos e ganhar aceitação do desconhecido em nossa sociedade. tornar-se muito materialista.

Em cada época, os homens se perguntaram sobre o além. Mas as interpretações filosóficas e religiosas que divergem e se opõem criaram desacordos. (cada período tendo seus sépticos, crentes, apóstatas, agnósticos e ateus).

E se a existência não começar com o primeiro grito do nascimento e terminar com o último suspiro do moribundo? Vida e morte, o homem aqui e o outro participam um do outro? ..

Viagem no Além "Os bretões e a morte", de Bernard Rio. Edições Ouest-France, 2013.


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