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Do choque de civilizações ao choque de religiões


Livro de Samuel Huntington, O choque de civilizações, parece ter se tornado alfa e ômega na tentativa de explicar os problemas internacionais, especialmente desde 11 de setembro de 2001, e ainda mais na relação entre "Ocidente" e "Islã". É aqui que começamos a discernir uma queda em direção a um choque que seria entre duas religiões, e isso não seria novo ... No entanto, desde o pensamento (e objetivos) de Huntington, até o próprio conceito de civilização e as questões que ele coloca hoje, tudo é muito mais complexo, é claro. Uma complexidade que, como veremos, é justamente a principal vítima desses conceitos. Para isso, será necessário passar Huntington.


Huntington entendeu mal?

Professor de ciência política, Huntington não é historiador e já é um elemento importante. Seu trabalho é retirado de um artigo para a revista Negócios Estrangeiros e, em parte, pretendia educar o Departamento de Estado dos EUA sobre como o mundo vai virar após a queda da URSS no início dos anos 90. Não vamos analisar o livro como um todo aqui, mas reexaminar alguns de seus conceitos principalmente para mostrar que ele foi parcialmente caricaturado.

Sua visão é mais próxima da de seu colega Fukuyama, autor igualmente famoso O fim da história e o último homem, que profetizou a vitória da democracia e do liberalismo após a queda do ogro soviético ... Huntington depende de um modelo do qual as civilizações são a base : o mundo é feito desses, que são grandes todos no espaço e na história; eles não são políticos, mas grupos culturais e religiosos. Ele anuncia um ressurgimento de identidades religiosas. O mundo dele é oito civilizações principais :

- Oeste: Europa Ocidental, Estados Unidos, Austrália e Nova Zelândia

- o mundo ortodoxo: principalmente a Rússia

- o mundo islâmico

- o mundo hindu

- o mundo latino-americano

- o mundo chinês

- o mundo japonês

- o mundo budista

Ele acrescenta, mas tendo um pouco de dificuldade em defini-lo, um mundo africano (subsaariano). Vamos notar que religião não parece ser o fator principal, e que não menciona um mundo judeu. Ele não descreve essas civilizações, não as caracteriza, mas quer mostrar que os conflitos que eclodirão serão entre civilizações entre elas, principalmente entre seus estados-bandeira. No entanto, ele se opõe à ideia de uma civilização universal, embora alguns valores possam ser compartilhados. Em seguida, ele anuncia, mais especificamente, que esses conflitos envolverão principalmente duas civilizações que ameaçam o Ocidente: o Islã (sem um Estado-bandeira) e a China. O primeiro teria seu peso demográfico para ele, o segundo seu peso econômico, e o perigo seria exacerbado pela mania do Ocidente em intervir no exterior (Huntington é muito crítico nesse ponto).

Este risco também se deve ao declínio do oeste, e é por isso que no final de seu livro ele defende um novo modelo que,ele rejeita, colocando-os costas a costas multiculturalismo e monoculturalismo, deve trazer o Ocidente de volta à sua identidade, não apenas o cristão.

A influência de Braudel e "a casa cheia de objetos"

Samuel Huntington desenvolve uma visão culturalista e essencialista, onde a civilização tem um nascimento e características próprias que a encerram em si mesma. Vemos aqui uma referência aberta a Fernand Braudel (1902-1985), como aliás com Guaino a pena de Sarkozy (e seu famoso discurso sobre "o homem africano não entrou na história", mas também uma alusão ao choque de civilizações em um discurso de campanha presidencial ) Huntington não o esconde. O livro de Braudel que deve ser consultado é Gramática das civilizações, que data de 1987 (portanto póstumo, mas que inclui cursos da década de 60) mas é regularmente reeditado e ainda recente. O grande historiador francês define civilização de acordo com vários critérios : uma área geográfica, demografia, modo de produção, estruturas do Estado e cultura; este conceito visa aproximar culturas e sociedades, na ideia de um "Casa cheia de coisas". Há, portanto, consistência no espaço e no tempo: a civilização (ou cultura) é o "total desse repertório" (os objetos da casa e a própria casa). Essa visão, como sabemos, foi muito popular entre os historiadores, em primeiro lugar porque contrastava com a história com uma tendência marxista excessivamente guiada por eventos e, acima de tudo, porque reduzia o múltiplo e o complexo por meio de explicações globais. A civilização até se tornou um personagem, objeto de sentenças ! Mas essa ideia é cada vez mais questionada porque constrói conjuntos esquemáticos e fechados e abole a dialética.

História ignorada e o deslizamento para o "choque de religiões"

Como já foi dito, Huntington não é um historiador, mas, pior, “Ele ignora a história”, por causa da permanência que empresta a essas civilizações monolíticas. No entanto, essas civilizações estão em constante evolução, e podem se cruzar, o que Huntington rejeita quem acredita ser o possível choque. É aqui que o pesquisador americano pode ser mais criticado. Por outro lado, é redutor confinar Huntington a uma visão que apenas anuncia um choque entre duas religiões, o Islã e a cristandade.

Na verdade, neste assunto, a influência vem de outro lugar. Para os Estados Unidos (e hoje além), devemos isso a Bernard lewis ; este historiador americano de origem britânica é especialista no mundo islâmico e, em particular, no otomano. Mas também está próximo dos neoconservadores americanos e da direita israelense ... Em 1964, publicou um artigo no qual evocava o conceito de “choque de civilizações”, do qual podemos até dizer que foi o inventor (em sua concepção contemporânea em qualquer caso) ; e 25 anos depois, ele assume esse mesmo conceito em As raízes da raiva muçulmana, artigo escrito após ataques contra interesses americanos em 1979 e 1989; isto é o choque entre o Islã e o Ocidente, definido como judaico-cristão. Segundo Lewis, o conflito entre essas duas religiões (se juntarmos o judaísmo e o cristianismo) já dura para sempre, na verdade, desde o surgimento do islã no século 7 e sua conquista de parte do Mediterrâneo.

Esta representação, porém, é ainda mais antiga: podemos voltar à Europa do século XVIII, que se considera rica em conhecimentos do mundo, face a um Islão decadente. Mas podemos ir mais longe, se confiarmos na tese do historiador Henri pirenne (Maomé e Carlos Magno, 1937) que data a fratura no Mediterrâneo com a época das conquistas muçulmanas (será contradito por Maurice Lombard no Islã em sua primeira grandeza, 1966).

É uma visão muito compartilhada até hoje. Podemos, por exemplo, citar o trabalho editado por E. Brenner, Os territórios perdidos da República, uma referência da comissão Stasi (montada seguindo o caso do véu islâmico). Brenner afirma que a França deve "ter cuidado para não perder a alma", e que esse confronto é antigo, que "se sedimentou na consciência do povo".

“Da luta de classes ao choque das religiões”

No entanto, essa visão baseada na civilização não deve ser reduzida apenas a pensadores "ocidentais" (você deve colocar aspas toda vez que usar este tipo de termo ^^), porque os jihadistas, por exemplo, mas também os outras "civilizações" costumam ter esse mesmo ponto de vista. Então, Ben Laden, logo após os ataques ao World Trade Center e ao Pentágono declararam concordar com as teses de Huntington! O conflito seria centrado nas religiões e seria eterno, envolvendo todo o resto, de ataques terroristas a ataques anti-semitas nas ruas, etc.

A simplicidade e eficácia desses conceitos (mais sobre isso mais tarde) atraíram outros, principalmente alguns historiadores e ainda mais editores. Desde 11 de setembro, vimos uma série de livros, tanto "históricos" como políticos, baseados nesta ideia de choque entre civilizações e especialmente religiões. Citemos, por exemplo, o livro de J.P. Roux, Um choque de religiões: a longa guerra entre o Islã e a cristandade (622-2007), publicado em 2007. Pelo menos isso está claro! Segundo o autor, o conflito estende-se desde 622, e a referência religiosa é a única que lhe basta ; toma como exemplo a Reconquista, que considera ser o conflito "de uma denominação contra outra". Ele deixa completamente de lado o contexto de uma expansão do Ocidente que pode ser explicada com dados demográficos, crescimento econômico, ambições políticas, etc. É uma visão próxima à de Huntington, reduzida apenas à religião, à custa da manipulação e da simplificação.

Hoje tornou-se um verdadeiro dogma para muitos autores e historiadores, enquanto há poucos anos eram as relações de produção que interessavam: portanto, passamos da "luta de classes para o choque das religiões" (F. Micheau).

As guerras religiosas e a ascensão da civilização

Obviamente, as guerras religiosas existiram e ainda existem. Elas ocorrem em um contexto onde o pluralismo religioso é insustentável, mas para principalmente por razões sociais e econômicas, e em um espaço limitado. Mesmo que não se possa negar a eficácia do discurso religioso, não são as culturas ou civilizações que vão à guerra, mas entidades políticas ; por exemplo, pode-se considerar que o islamismo é "um partido político", com um ideal não necessariamente religioso.

Devemos também insistir em o sentimento de superioridade da civilização ocidental (mesmo que não detenha o monopólio deste complexo), e principalmente sobre o conceito de civilização. Isso deriva da palavra civitas, e devemos nos referir a Erasmus (falecido em 1536), que assim define os códigos de civilidade, "o fato de sair de uma situação primitiva" para ir em direção ao progresso e à civilidade. A Europa tomou conhecimento de uma luta entre o Islã e o Cristianismo nesta época (a Renascença e o "perigo turco") e se declara detentora da Civilização. Podemos, portanto, citar Bonaparte que, na véspera da conquista do Egito (1798), reivindicou "Trazer Civilização para o Egito". No final de seu livro, é Huntington quem dá uma definição de Civilização, que seria uma mistura complexa de alta moralidade, bom padrão de vida e ... alto nível religioso! Uma definição mais ampla do que a da civilização ocidental, que Huntington não vê como universal precisamente.

Aqui, vemos a ligação com outro debate atual, fonte de tensões cada vez mais fortes: a crescente hostilidade dos países do Islã e da Ásia em relação a um Ocidente que veria seus valores como universais, valores assim percebidos como manifestações de seu imperialismo ... então surge o problema da existência de valores universais (direitos do homem, mulher, liberdade de consciência, etc.) ou não, e de perigo do relativismo cultural

Conceitos simples, eficazes ... e perigosos

O último exemplo do sucesso desses conceitos é, claro, a polêmica sobre o trabalho de Sylvain Gouguenheim, Aristóteles no Monte Saint-Michel, que já discutimos. Em suma, a polêmica tese do medievalista transforma em um comparativismo vantajoso para a Europa, uma visão congelada em antagonismos por identidades culturais com a língua e a religião, onde o Alcorão e a Bíblia estabelecem a própria essência das civilizações. Somente a civilização greco-cristã estaria aberta ao conhecimento ...

Deve portanto dê uma olhada crítica nesses conceitos : muito simplistas, levam a clichês redutores, mas são fórmulas eficazes e perigosas, facilmente mobilizáveis. Vemos isso todos os dias, tanto na mídia quanto entre os políticos, todos os problemas parecem ser explicados através do prisma "civilizacional" e religioso, deixando de lado tantos outros elementos como sociais, econômicos, demográficos, etc. Obviamente, é muito mais fácil mobilizar e principalmente manipular as massas unificando conceitos como religião e simples de "entender". O inimigo hoje é, portanto, a complexidade e, com ela, a ciência e o conhecimento.

Artigo inspirado em uma conferência de Françoise Micheau, professora de Islã medieval no Paris I Panthéon-Sorbonne.

Ler (reedições)

- artigos sobre os gregos, os árabes e nós (leia em particular o artigo "Fazendo e desfazendo a história das civilizações" por B. Dufal p 317-358), e sobre o caso Gouguenheim.

- S. HUNTINGTON, O choque de civilizações, Odile Jacob, 2007.

- F. FUKUYAMA, O Fim da História e o Último Homem, Flammarion, 2008.

- F. BRAUDEL, Grammaire des civilizations, Flammarion, 2008.

- B. LEWIS, Islã em crise, Gallimard, 2003.

- H. PIRENNE, Mahomet e Charlemagne, PUF, 2005.

- M. LOMBARD, Islam in your First Grandness, Flammarion, 1994.

- J.P. ROUX, Um choque de religiões: a longa guerra entre o Islã e a Cristandade (622-2007), Fayard, 2007.

- E. BRENNER (dir), Os territórios perdidos da República, Mil e Uma Noites, 2004.

- L. DE COCK, F. MADELINE, N. OFFENSTADT, S. WAHNICH (dir), Como Nicolas Sarkozy escreve a história da França, Agone, 2008.


Vídeo: GEOGRAFIA - 3ª SÉRIE - 2º Bimestre Choque de civilizações? (Agosto 2021).