Em formação

Jurisdicionalismo veneziano nos tempos modernos


A ideologia do patriciado veneziano, a classe dirigente da República de Veneza nos tempos modernos, é caracterizada pela forte impregnação do pensamento judicialista. A supremacia da nobreza da Sereníssima expressa-se, de forma preliminar, por um jurisdicionalismo exacerbado, que permite defender os interesses do Estado em matéria de política externa e, portanto, preservar a onipotência do grupo patrício no interior. da própria sociedade veneziana. Mais do que uma política anticurial, é uma ideia política em si mesma, próxima da razão de estado, que visa a conservação e perpetuação dos interesses venezianos em face das inclinações pontifícias.

As origens do jurídico-jornalismo

O " giurisdizionalismo ", Termo cunhado pelo historiador italiano Arturo Carlo Jemolo, é definida pela prática de uma política eclesiástica específica, que visa ampliar e fortalecer a autoridade e o controle do Estado sobre a organização da Igreja. Mais precisamente, trata-se de uma doutrina política, desenvolvida por alguns Estados da Península Itálica, que aspirava a um controle e um poder de intervenção ampliado sobre as questões civis e jurídicas, no quadro geral dos assuntos eclesiásticos. O objetivo é que o estado " libertar-se da tutela de Roma e submeter o clero ao direito comum ", Segundo o historiador François Brizay. O século XVII na Itália assistiu ao ressurgimento desta ideia política, que foi consideravelmente reforçada no século XVIII no Reino de Nápoles. A República de Veneza foi, na Itália, a "ponta de lança" do jurídico-jornalismo do Seicento, ou seja, do século XVII. Na realidade, trata-se de fazer uma demarcação clara e nítida entre o poder temporal e o espiritual. A autoridade papal, que era acima de tudo espiritual, não devia transbordar para as prerrogativas temporais dos estados e, neste caso, do estado veneziano. A República fez do jurisdicionalismo sua "marca registrada" nos tempos modernos, em consonância com o regalismo espanhol do século XVI, desenvolvido pelo rei Philip II. Claro, o Serene não se opôs fundamentalmente à Igreja. O juridicionalismo veneziano exprimiu-se sobretudo quando o patriciado considerou que a perenidade do Estado estava em perigo pela autoridade papal. Essa ideia política em nada procurou ir além de suas prerrogativas em questões dogmáticas, reservadas à apreciação dos conselhos.

Mais precisamente ainda, o " giurisdizionalismo Foi caracterizado pelo questionamento do plenitudo potestatis papal, que James henderson queima considera um " verdadeiro poder de governo que tem estreitas afinidades com o dos governantes temporais. »Assim, sob o pretexto de plenitudo potestatis com os quais foram investidos, os pontífices soberanos tenderam, nos tempos modernos, a assumir todos ou quase todos os poderes, às vezes muito claramente indo além dos privilégios seculares que eram prerrogativa dos Princeps, do Príncipe. Marsil de Pádua, a partir do século XIV, negava qualquer pretensão temporal da Igreja sobre um Estado: para ele, o Estado era um instrumento de poder e dominação exclusivamente “terrestre”, concernente apenas à sociedade dos homens. Pode-se realmente encontrar em sua obra principal, o Defensor Pacis, as premissas do jurídico-veneziano, mesmo um de seus fundamentos. Mesmo se Marsil de Pádua não pode de forma alguma ser considerado um defensor ferrenho da política veneziana, ele tende a querer destruir, ou pelo menos enfraquecer, o poder do Papa, ao contrário Baruch Spinoza quem no dele Tratado teológico-político, queria aniquilá-lo. Portanto, e nisto, ele pode ser verdadeiramente considerado um pensador estando na base das teorias que defendem a separação entre o poder temporal e o espiritual, do qual faz parte o jurisdicionalismo.

O jurisdicionalismo era fundamental e diametralmente oposto à chamada doutrina "curialista", defendida tanto pelo poder pontifício como pelo " papalisti ", Quer dizer os partidários do Papa, muitos entre os" Vecchi ", Oponentes de" Giovani "para Venise. Se o curialismo considerava o Estado uma emanação indireta dos desígnios de Deus, o juridicio- nalismo veneziano queria ser, ao contrário, uma obra direta da vontade divina. François Brizay também propôs uma definição muito interessante de jurídico-jornalismo. Segundo ele, o jurídico-jornalismo “ rejeitou, portanto, qualquer revolta dos súditos contra o poder, que desejava fortalecer, mas exigiu a restrição da jurisdição dos tribunais da Igreja. Além disso, ele desafiou a origem divina da maioria dos direitos da Igreja, e declarou-se um apoiador das igrejas nacionais que reconheceriam a autoridade de seus conselhos. “O jurisdicionalismo parece, portanto, uma política de“ razão de estado ”, levada a cabo com o propósito de preservar o poder face às múltiplas invectivas do poder papal. Nisso, é verdadeiramente uma ideia patrícia, constituindo parte da ideologia fundamental do grupo dominante. O patriciado detém o poder e quer mantê-lo e, nesse sentido, usa a argumentação do jurisdicionalismo para atingir esse objetivo.

The Forbidden Affair (1606-1607), a expressão do jurisdicionalismo em Veneza

Antes do desenvolvimento do jurídico-jornalismo sob a pena de Paolo Sarpi, no final do século XVI e início do século XVII, o reino da França desenvolveu durante o século XV uma doutrina político-religiosa semelhante: o galicanismo. Em nossa definição dos fundamentos de “ giurisdizionalismo “Venetiano, é importante, senão capital, apontar a existência prévia desta política anticurial que fortemente marcou e inspirou o patriciado veneziano na sua própria definição ideológica, cultural e representativa no seio da sociedade republicana. Galicanismo nasceu em 1438, após a promulgação por Carlos VII da França do Sanção pragmática de Bourges. Com a concordância do clero francês (unidos em concílio, bispos e abades), esse decreto proclamava a superioridade do rei da França sobre o papa em questões de nomeação de bispos e benefícios eclesiásticos. Foi esse ponto em particular que inspirou Paolo Sarpi durante a elaboração de sua obra-prima judicial, o Beneficiário do tratamento delle materie, ou Tratado sobre benefícios eclesiásticos, publicado em 1624. No entanto, demorou quase oitenta anos para que os efeitos do galicanismo fossem atenuados na França, por meio do Concordata de Bolonha, assinado 1516 pelo papa Leon x e o chanceler Antoine Duprat, Representante de Francis I. Apesar da assinatura de Concordata, As idéias galicanas permaneceram absolutamente fundamentais e essenciais dentro do aparato de estado do reino da França. Enfim, a ideia evocada por Marsil de Pádua de uma separação estrita em questões de competência espiritual e temporal entre o Estado e a autoridade papal encontrou sua primeira aplicação bem-sucedida no galicanismo. De um modo geral, Marsil de Pádua foi considerada a base do anti-curiales: Galicanismo inicialmente e jurisdicionalismo no segundo. Também a aparência de " giurisdizionalismo Em Veneza, no início do século XVI, está na mesma linha do surgimento das ideias galicanas na França no século XV. Os dois fenômenos são comparáveis, mesmo que, em Veneza, a situação venha a ser diferente. A autonomia e a liberdade declarada dos venezianos são tão fundamentais que os conflitos e dissensões com o papado são frequentes e violentos. oCaso do Proibido do 1606-1607 é o exemplo mais marcante da afirmação da política juridicionalista veneziana nos tempos modernos.

Na verdade, o caso entre a República e os Estados Papais entre 1606 e 1607 constitui um exemplo muito singular da expressão caracterizada do jurisdicionalismo veneziano. Ainda mais, da pena de Paolo Sarpi, no Trattato dell’Interdetto, como já explicamos anteriormente, a crise revela a afirmação da política judicial da Sereníssima. Para apresentar os eventos relacionados, é necessário fornecer um lembrete histórico relativo ao Proibido. A primeira dissensão ocorreu durante o mês deAgosto de 1605 : Scipione SaracenoCônego de Vicenza, no continente veneziano, foi preso por ordem do Conselho dos Dez por vários crimes de common law e, mais particularmente, por insultos e violência. o 10 de outubro de 1605, o Conselho dos Dez também prendeu o conde Marcantonio Brandolin, Abade de Nervesa, por homicídio e violências diversas. Papa, Paul V Borghese, exigiu, por meio de seu núncio em Veneza, que os criminosos eclesiásticos detidos e encarcerados pelo Estado veneziano fossem imediatamente devolvidos à sua autoridade. Aproveitando este acontecimento singular, o Papa também pediu ao Doge que revogasse uma lei que havia sido aprovada pelo Senado e que proibia em particular a construção de estabelecimentos religiosos em território veneziano sem a autorização prévia da República - l «encontramos aqui, com esta medida legislativa, toda a independência que Veneza conquistou na época em relação à Igreja. Papa Paul V também ordenou a revogação de uma segunda lei, que permitia à República limitar a expansão da propriedade religiosa no seu território, sujeita a seu arbítrio a alienação dos bens imóveis do clero. O Embaixador Venetian Nani respondeu ao Papa nestes termos, de acordo com o eminente historiador veneziano Alvise Zorzi : a " Os venezianos, nascidos em liberdade, não eram responsabilizados por suas operações, exceto perante o Senhor Deus, apenas superiores ao doge para as coisas temporais. O jurisdicionalismo veneziano nasceu, senão afirmado aos olhos do mundo. O conflito se intensificou consideravelmente quando Paul V despachado, no mês de dezembro 1605, duas instruções apostólicas ao doge, dizendo-lhe que as duas leis que constituíam a maior parte da disputa eram nulas e que deveriam, portanto, ser revogadas. Algumas semanas depois, o 10 de janeiro de 1606, Leonardo Donà, apoiador do grupo "Juventude", hostil à interferência papal e masculina. Alguns dias depois, Paolo Sarpi foi nomeado consultor em iure da República, publicando no mesmo ano seu famoso Trattato dell'interdetto di Paolo V. o 17 de abril de 1606, um monitor de Paul V decidiu excomungar o Senado e derrubar o território veneziano. A intervenção de Paolo Sarpi no conflito marcou o início do " guerra delle escritura ", Em outras palavras, a" guerra das escritas ". O pensador veneziano, considerado por Gaetano Cozzi Enquanto o " campeão do jurídico-jornalismo " e alguns " valente defesa das prerrogativas do Estado contra a interferência eclesiástica », Verdadeiramente encarnado a figura do perito legal veneziano feroz.

A "guerra das escritas": a afirmação do jurisdicionalismo veneziano

Esta "guerra de escritos", corporificada pela figura de Paolo Sarpi, realmente representa a questão fundamental deCaso do Proibido, interpretado por seus escritos. Mais precisamente, o contexto geral da "guerra dos escritos" é desfavorável aos venezianos. Enquanto oCaso do Proibido, que se suspeitava ter sido encoberto pelos espanhóis, está chegando ao fim. A partir de então, Veneza foi cercada militarmente pelos Habsburgos - da Áustria e da Espanha - na década de 1610. Da mesma forma, segundo o historiador Filippo de vivo, rumores conspiratórios então circularam em Veneza, " segundo o qual o embaixador espanhol e o vice-rei de Nápoles haviam conspirado para incendiar o Palácio do Doge, matar os senadores mais importantes e tomar a cidade. »O medo reina na Praça de São Marcos. A esta situação político-militar tensa, devemos somar o contexto da "guerra das escritas", desta " guerra delle escritura " Sempre de acordo com Filippo De Vivo, mais de duzentos panfletos criticando o sistema veneziano e sua legitimidade circulavam então em Veneza, neste exato momento, da década de 1610. O cardeal Roberto Bellarmino, fortemente comprometido com a preservação e extensão dos direitos temporais do papado, assim publicado em 1610 seu De potestate summi Pontificis in rebus temporalisbus. A República reagiu vigorosamente e, em particular, elaborando " consulti "De Paolo Sarpi, quer dizer das suas "opiniões", dadas regularmente ao Senhorio de Veneza, bem como pelas obras que distribui. Nesse sentido, ele dá uma ampla contribuição para defender com insistência os interesses da Sereníssima diante das interferências e manipulações orquestradas pela autoridade papal. Gaetano Cozzi resumiu com delicadeza o pensamento jurídico do famoso consultor em iure, avançando de acordo com " Sarpi, se o Papa […] estava errado, estava abusando de seu poder […] um cristão tinha o dever de desobedecê-lo. Tudo foi dito.

Além disso, Filippo de vivo acredita que durante oNão permitido do 1606-1607, « Veneza afirma heroicamente sua independência. " Então, Paul V Borghese, pontífice soberano que promulgou a proibição em 1606, teve que se opor à firmeza inabalável e poderosa da corrente legalista. Tal caso marcou o início de uma sucessão de controvérsias entre o estado veneziano e o papado, notadamente entre o patriciado e o núncio. O eminente historiador Dorit Raines evocou, a este respeito, um exemplo interessante, o do patrício Angelo Badoer quem foi acusado, durante a crise deInterdetto, por ter conhecido secretamente o núncio de Paul V Borghese. Submetido a julgamento perante a Inquisição de Estado da República de Veneza, a instituição mais secreta da Sereníssima, foi, nas palavras que usa em suas memórias, " privado de todos os bens, despojado de dignidade " Como resultado, uma verdadeira crise social e política dentro da classe dominante é trazida à tona em Veneza. O patriciado, que já se dividia em duas "facções", os Jovens e os Antigos, desde o século XVI e a crise institucional de 1582-1583, está passando por uma forte radicalização ideológica. O uso do pensamento jurídico, nesse sentido, é absolutamente fundamental. Na verdade, o grupo que melhor conseguir defender os interesses e as prerrogativas do estado veneziano vis-à-vis o papado, de acordo com os preceitos da razão de estado, poderá assumir a direção dos assuntos de estado. Isso, em Veneza, é uma aposta enorme, se não preliminar.

O patriciado da República de Veneza, portanto, utilizou o jurisdicionalismo como um verdadeiro instrumento de poder, destinado a legitimar e fortalecer seu poder. Mais ainda, é um elemento bastante característico da ideologia patrícia, deste grupo dirigente que é a encarnação do Estado e que trabalha constantemente na perspectiva da sua perpetuação ... e, portanto, também no âmbito da garantia da sustentabilidade do aparelho de Estado. No entanto, o juridicionalismo veneziano não foi o único a se expressar na Itália nos tempos modernos. Enquanto o patriciado experimentou sérias dificuldades demográficas no século XVII, que influenciaram fortemente seu poder, os napolitanos foram se tornando gradualmente os "campeões" do jurisdicionalismo italiano, e assim permaneceriam até o final do século XVIII. Nisso, é um fenômeno mais "italiano" do que especificamente veneziano, ainda que o grupo dirigente da Sereníssima tenha desenvolvido amplamente o conceito, em particular por meio de seu "gênio" local no assunto, o servite. Paolo Sarpi.

Bibliografia

- DELON Michel (dir.), Dicionário Europeu do Iluminismo, Paris, Presses Universitaires de France, Coll. Quadrige Dicos Poche, 2007.

- BRIZAY François, Itália nos tempos modernos, Paris, Belin, Coll. Sup Histoire, 2001.

- BORGNA Romain, FAGGION Lucien (dir.), O Príncipe, de Fra Paolo. Práticas políticas e forma mentis do patrício de Veneza no século XVII século, Aix-en-Provence, University of Provence, 2011, p. 90-98 [desenvolvimento sobre o juridicionalismo veneziano].


Vídeo: Watch This! Charlie Chaplin Is Not Dead! (Agosto 2021).