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História do Islã: reformismo salafista


No contexto do enfraquecimento do Império Otomano, há um "retorno" ao Islã. Este retorno à religião é distinguido por uma referência a Salafs, isto é, os "ancestrais piedosos", e é por isso que chamaremos os reformadores no final do século 19, salafistas. Reformadores porque se eles reagem à ocidentalização, também se opõem aos ulemas conservadores. Três personagens se destacam: Jamal Eddin El-Afghani (1839-1897), Muhammad Abduh (1849-1905) e Rachid Rida (1865-1935).


Reformando o Islã em face do Ocidente

Dentro do Império Otomano, algumas vozes se levantam para criticar o atraso que o mundo árabe-turco muçulmano teria sobre um Ocidente (especialmente a Europa) conquistador e inovador em todos os campos. Mas, longe de querer ocidentalizar e abandonar o Islã, esses novos pensadores propõem reformar sua religião para adaptá-la à modernidade. O Islã é a verdadeira religião e, portanto, tem superioridade moral. Devemos rejeitar a tensão com o passado e a aculturação aos valores europeus; existe uma dicotomia entre tradição e modernidade. Os reformistas internalizam o declínio histórico dos muçulmanos e a ideia de progresso em direção à civilização; a sociedade está preocupada com tudo, não os únicos fiéis. A mudança do Islã deve ser legal e baseada em valores já existentes. O Islã não deve ser alterado ou esclerosado. Eles, portanto, rejeitam o taqlid, tradições, para voltar aos textos fundadores e promover'Ijtihad (esforço de reflexão), rejeitando a imitação. Eles também introduzem novos modos de intervenção: o debate público e a imprensa. A reforma deve de fato se aplicar a toda a sociedade.

O exemplo deliberadamente citado pelos reformistas é o do protestantismo. O movimento é um retorno a Salafs, os primeiros crentes (incluindo os califas rashidûn), e leva o nome de Salafiyya.

Os primeiros salafistas: El-Afghani e Abduh

O primeiro dos Reformistas é uma figura complexa e em grande parte misteriosa. Jamal Eddin El-Afghani é provavelmente de origem persa; nascido em 1839, ele fez campanha primeiro na Pérsia, depois na Índia e no Afeganistão, contra a interferência europeia. Em sua época, ser persa era equiparado a xiita, o que era desaprovado no Império Otomano; é por isso que ele se disfarça de afegão quando chega na Turquia. No entanto, ele continua marcado pelo xiismo em que estava imerso.

Ele viajou no Império e chegou ao Egito, onde fez muitos seguidores, incluindo um certo Muhammad Abduh. Este último nasceu no delta do Nilo em 1849; ele estuda na Al-Azhar (então ele é um 'Fonte de energia), ao abordar o Sufismo. Ele conheceu El-Afghani em 1872, e os dois homens desenvolveram um pensamento completamente original, opondo a fé à influência ocidental e ao conservadorismo dos ulemas de Al-Azhar com genuíno ativismo político. Eles estão, portanto, no centro dos problemas que atingiram o Egito na década de 1870, em particular El-Afghani, que acabou sendo expulso em 1879. O persa voltou por um tempo à Índia, depois chegou à França, onde Abduh se juntou a ele em 1883. , também expulso do Egito. Ambos criaram então o jornal "Le Lien Indissoluble", um verdadeiro manifesto do reformismo salafista: eles criticaram os poderes dos países muçulmanos, culpando nacionalismos e rivalidades na decadência do Islã (e colonização, devido à cumplicidade de líderes muçulmanos), cujos crentes devem ser agrupados em uma umma indivisível, por um ideal comum: o respeito pela lei islâmica.

Em vez disso, eles rejeitam qualquer ideia do poder pessoal de alguém, alegando que o despotismo é o inimigo do Islã. Os salafistas são perseguidos pelo vácuo moral das sociedades muçulmanas e, por isso, dão importância à educação religiosa e moral, conduzida pelos ulama. Querem aproximar o Islão e a Razão: Abduh em 1897: «religião e razão assim se confraternizam pela primeira vez num Livro sagrado e pela boca de um profeta, enviado de Deus». Religião e razão estão, portanto, em harmonia, há uma complementaridade entre elas, e deve haver uma escolha entre "cada um com seu próprio domínio" e envolvimento igual em todas as áreas da existência individual. O Islã é, portanto, parte do social, e Abduh escolhe a segunda opção por meio do uso deijtihad. Mas sua racionalização tem limites: a razão está em última análise confinada a um papel instrumental, não é o critério último que é o da Revelação ... Os salafistas querem que os muçulmanos tomem seu destino de volta nos registros sociais e coletivos. Para El-Afghani, devemos buscar as causas históricas do declínio: ele rejeita a predestinação e o fatalismo e reivindica a liberdade de ação humana. A razão humana distingue o bem do mal; os salafistas, portanto, dão grande importância à liberdade de ação humana: o homem é um sujeito responsável. A Lei de Deus serve para encorajar o Homem a fazer o Bem, tem um papel especialmente coletivo. Em última análise, apenas a aplicação total da lei islâmica pode restaurar a independência e se opor à interferência europeia.

Se El-Afghani, que se tornou famoso em Paris por sua oposição a Ernest Renan, é um agitador político, é Abduh quem está espalhando o reformismo salafista. Ele deixou a França e foi para a Síria, então poderia retornar ao Egito em 1888. A situação mudou, e Abduh obteve vários cargos importantes, até o de Grande Mufti do Egito, em 1899. Ele parecia, portanto, em posição ideal para divulgar o pensamento reformista. No entanto, e apesar do apoio das autoridades britânicas, ele não consegue reformar Al-Azhar. Ele morreu em 1905.

Rachid Rida, o herdeiro?

O reformismo de El-Afghani, e especialmente de Abduh, foi baseado em um retorno ao Salafs, uma prática deijtihad, uma luta contra o despotismo e a necessidade de uma educação dos muçulmanos com um renascimento da língua árabe. Eles rejeitaram o wahhabismo, julgado como muito doutrinário e acima de tudo muito próximo do hanbalismo, inimigo do racionalismo muçulmano (o mutazilismo do século IX). No entanto, foi um de seus herdeiros, Rachid Rida, quem iniciou uma reaproximação entre o reformismo salafista e o wahhabismo.

Rida é síria, nascida em 1865 no Líbano. Ele conheceu Abduh durante a estada deste último na Síria, depois juntou-se a ele no Cairo em 1897; lá ele fundou seu jornal, "Al-Manar" (O Farol), na tradição da revista revolucionária de seu mestre e El-Afghani, "The Indissoluble Link". Se ele também for um reformador, será mais conservador do que os mais velhos. Entre os seguidores dos salafistas, ele se opõe aos racionalistas modernistas, os "liberais" vendo o Islã mais como uma moralidade do que uma prática, e debatendo tanto os direitos das mulheres quanto a legitimidade islâmica do califado. Rida insiste no respeito pelos princípios da religião e na jihad pessoal, na pureza do Islã; ele se opõe fortemente ao Sufismo. Podemos considerá-lo mais "radical" do que El-Afghani e Abduh, o que pode ser percebido por suas posições no contexto do fim do Império Otomano: ele adere ao pan-arabismo, ligando a identidade árabe e muçulmana ( falamos de islamismo árabe), e com o seu jornal assume uma verdadeira dimensão política. No final da década de 1920, ele se aproximou dos Wahhabis da família Sa'oud e apoiou a criação do Reino da Arábia Saudita em 1932, três anos antes de sua morte em 1935.

O reformismo conservador salafista de Rida, verdadeiro ativismo político, inspirará então um movimento ainda mais importante, o criado em 1928 por Hassan al-Banna: a Irmandade Muçulmana.

Bibliografia não exaustiva

- N. Picaudou, Islã entre religião e ideologia, Gallimard, 2010.

- H. Laurens, O oriente árabe (Arabismo e islamismo, de 1798 a 1945), A. Colin, 2004.

- B. Rougier (dir.), O que é salafismo?, Presses Universitaires de France, 2008.

- T. Ramadan, Na origem do renascimento muçulmano, de al-Afghani a Hassan al-Banna, um século de reformismo islâmico, Bayard Éditions / éditions Tawhid, 1998.


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