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Os dhimmis no Islã medieval (1/2)


O Estado de dhimmi traz consigo uma série de fantasias opostas: alguns vêem isso como uma prova da grande tolerância dos muçulmanos para com os não-muçulmanos, indo até uma idealização transposta para o período igualmente fantasiado de Al Andalus; outros vêem isso como uma prova da disposição dos muçulmanos de assimilar gradualmente os não-muçulmanos, forçando-os a se converterem e a sairem dessa condição de minoria. Obviamente, é muito mais complexo.

As origens, desde o Alcorão até Sunna

o dhimma é "um contrato renovado indefinidamente pelo qual a comunidade muçulmana concede hospitalidade e proteção aos membros de outras religiões reveladas, se eles respeitarem o governo do Islã" (cf. Enciclopédia do Islã).

O Alcorão é a base (com a Sunna) disposições legais que levarão ao Sharia (Lei islâmica) e, portanto, entre outros para o status de dhimmi. No Alcorão, para definir cristãos e judeus, não devemos perder de vista o fato de que a opinião depende e varia de acordo com as circunstâncias e os acontecimentos vividos pelo Profeta, ou seja, suas relações com alguns e os outros acabaram a revelação. o O Alcorão é relativamente tolerante (ou de acordo com interpretações "resignado" com o que veio antes dele) em relação ao pluralismo religioso, como atesta a sura II, 256: "Nenhuma compulsão na religião! "Ou sura CIX, 6:" Sua religião é sua; minha religião é minha ”. Mas essa atitude só se aplica ao Povo do Livro, o ahl al-Kitab, significando cristãos, judeus e os misteriosos sabeus. Vemos isso na sura II, 62: “Aqueles que acreditam, aqueles que praticam o judaísmo, aqueles que são cristãos ou sabeus, aqueles que acreditam em Deus e nos últimos dias, aqueles que fazem o bem: estes são os que encontrarão sua recompensa. com seu Senhor. Então eles não terão mais nenhum medo, eles não ficarão angustiados. " É claro que esse ponto de vista evolui com as reuniões de Maomé e seus contatos cada vez mais frequentes e conflitantes com os cristãos e especialmente os judeus; assim, entre outras suras hostis, o V, 51: “Ó vós que credes! Não tome judeus e cristãos como amigos; eles são amigos um do outro. Aquele entre vocês que os considera amigos é um deles. –Deus não conduz os injustos- ”e principalmente sura IX, 29:“ Lute [...] aqueles que, entre o Povo do Livro, não praticam a verdadeira Religião. Lute contra eles até que paguem o preço direto (Djizya) depois de se humilharem ". Na verdade, é esta última sura que estará diretamente na origem do dhimma e sua base, o pagamento do poll tax, o Djizya, ao qual voltaremos.

As ações do profeta também são decisivas. Depois da Hégira, Muhammad tentou converter os judeus em Medina; as três tribos são derrotadas, duas têm a escolha entre a conversão e o exílio, a terceira (Banu Quraysa) entre a conversão e a morte. Depois há, e sobretudo, a conquista no ano 7 da Hégira (629) do oásis de Khaybar, com o primeiro caso de submissão de uma tribo judia ao Islã: os judeus serão “protegidos. "(dhimmis) pelos muçulmanos, mas devem pagar-lhes metade da colheita. Este é sem dúvida o primeiro caso de "homenagem" (referência a IX, 29) e, portanto, também uma das fontes de dhimma. Para os cristãos, as relações são em menor número e menos conflituosas, portanto, são melhores do que os judeus, como mostra a Sura V, 82: “Você descobrirá que os homens mais hostis aos crentes são os judeus e os politeístas. Verá que os homens mais próximos dos crentes pela amizade são aqueles que dizem: “Sim, somos cristãos” [...] ”. Maomé, por exemplo, fez acordos com os cristãos de Nadjran. No entanto, devemos notar que, posteriormente, a distinção entre os dois não se aplicará mais ao assunto de dhimma, e que mesmo a visão que os muçulmanos terão dos judeus e cristãos tenderá a ser invertida, por causa dos confrontos entre o Islã e o Ocidente cristão.

Como podemos ver, o ponto de vista do Alcorão e a Sunnah sobre cristãos e judeus é contrastado: eles são mais respeitados que politeístas, pagãos ou ateus, porque são considerados "Povo do Livro", mas também são hereges, indignos de confiança e errados, do que é absolutamente necessário submeter-se.

O desenvolvimento jurídico de dhimma

Existem outras fontes que ajudaram a moldar o status de dhimmi ; devemos citar o "Pacto de Umar" para começar. A tradição torna a origem do dhimma, com base em um evento que supostamente afetou o segundo califa, Umar (634-644), e os cristãos na Síria. Eles teriam enviado a ele uma carta na qual informavam as condições de sua apresentação! Este documento é indubitavelmente apócrifo, porque é difícil ver os vencidos impondo as suas condições ... Além disso, o vestígio deste pacto só apareceu no século XI. Sem dúvida, mais verdadeiras são as disposições em relação a dhimmis tomada pelo omíada Umar II (717-720): esta teria introduzido as diferenças ao nível da vestimenta, ou seja, a proibição de montar a cavalo, de porte de arma,… Medidas que posteriormente adquiriram valor de lei. Também podemos citar a misteriosa Edição do Profeta aos Cristãos, que sem dúvida se refere aos acordos com os Cristãos de Nadjran.

No entanto, as diferentes versões e aplicativos nos permitem definir os termos do dhimma. Devemos primeiro insistir no simbolismo: como vimos acima, uma das suras que inspiraram o contrato (IX, 29) insiste no caráter humilhante do dhimma e o pagamento de tributo. De acordo com o exegeta Mahmud ibn ‘Umar al-Zamakhshari (1075-1144)," a recuperação de Djizya deve ser acompanhado de desprezo e humilhação. [O dhimmi] virá pessoalmente, a pé e não a cavalo. Para pagar, ele ficará em pé, enquanto o cobrador permanecerá sentado. O coletor de impostos vai agarrá-lo pelo colarinho e sacudi-lo, dizendo: " Djizya ! "; e quando ele pagar, ele vai dar um tapinha em sua nuca. “Outras fontes exigem que o dhimmi se apresenta de costas dobradas, quer o colecionador o trate com desdém e desprezo, quer o dhimmi está abaixo do do cobrador no momento da troca.

No entanto, essa interpretação não é unânime, principalmente entre os juristas. Eles estão acima de tudo interessados ​​no pagamento do Djizya ; assim, Abu 'Ubayd (770-838) em seu Tratado sobre os impostos (Kitab al-Amwal) afirma que não devemos "impor dhimmis além de suas capacidades, nem infligir sofrimento a eles. Da mesma forma, Abu Yusuf (731-808), cádi de Harûn al-Rashîd (786-809) em seu Kitab al-Kharaj : "Nenhum nacional de dhimma não será espancado a fim de exigir o pagamento do Djizya ; ele não será feito para esperar sob o sol quente, ele não será infligido com punições corporais hediondas ou outros abusos semelhantes. Pelo contrário, deve ser tratado com clemência. "Por outro lado, um dhimmi quem não terá pago Djizya será, naturalmente, severamente punido e terá que pagar por isso. Este mesmo Abu Yusuf insiste na proibição de tratamento dhimmi como saque, mas por motivos mais pragmáticos do que humanísticos: “A partir daí [quando eles prestaram a homenagem], você não tem mais título ou direito sobre eles. Pense nisso! Se os pegarmos e distribuirmos, o que restará dos muçulmanos que virão depois de nós? “A taxa por cabeça é, como podemos ver, essencial. De origem corânica (IX, 29), o Djizya é um poll tax que é adicionado a Kharadj (contribuição predial).

De acordo com a fonte judaica de a geniza Cairo (XI), é um imposto que pode ser pesado, principalmente para as classes mais pobres. Ele é excluído em caso de conversão. Tem sido visto regularmente desde os abássidas e se aplica a homens saudáveis, livres e capazes e, portanto, não a mulheres (exceto as viúvas que eram donas dos otomanos) ou aos idosos. Os monges estão isentos por muito tempo. Deve ser pago em dinheiro, à mão, a cada ano lunar.

Quais são as outras principais disposições legais? Um muçulmano pode se casar com uma dhimmie, mas um dhimmi não pode se casar com um muçulmano; uma dhimmi não pode possuir um escravo muçulmano, mas um muçulmano pode possuir um escravo dhimmi. Em relação à justiça, o dhimmi pode ser julgado por seu próprio (lei interna), a menos que um muçulmano esteja preocupado; ele também pode solicitar arbitragem de um juiz muçulmano, mas é claro que será a lei Lei islâmica que será aplicada. Neste caso, o testemunho de um dhimmi não era admissível e o preço do sangue (diya) de um dhimmi era inferior ao dos muçulmanos (exceto para a escola Hanafi). Para imposto sobre herança: um muçulmano não pode herdar um dhimmi, nem o contrário (mesmo que no primeiro ponto as fontes sejam divergentes); uma disposição criticada por alguns ulemas e especialmente pelos xiitas, que querem insistir na desigualdade entre muçulmanos e dhimmi. o dhimmi também deve respeitar o Islã, não fazer proselitismo, não ser ostentoso na prática de sua adoração (sinos, procissões, etc.).

Finalmente, como já mencionamos, certas diferenças de vestimenta e comportamento foram impostas. Por estar mais relacionado ao contexto do que a uma base legal, veremos isso na próxima seção.

o dhimma, que, portanto, tem sua origem no Alcorão, a Sunnah e nas interpretações de exegetas e juristas, é resumir um contrato baseado em uma desigualdade diante de impostos e direitos, algo que encontramos ao longo da história, ao contrário do que veremos Depois disso.

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