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Proprietários de escravos e abolicionistas: a complexa história da escravidão na Nova Inglaterra (Parte 1)

Proprietários de escravos e abolicionistas: a complexa história da escravidão na Nova Inglaterra (Parte 1)


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Não associamos a escravidão na América aos estados da Nova Inglaterra, mas talvez você precise aprender um pouco mais sobre isso. Este é o segundo de três vídeos do US History Online sobre o assunto da escravidão e o terceiro da série também fala sobre a escravidão nos estados do norte no início da história americana.


História da escravidão em Nova York (estado)

A escravidão dos africanos nos Estados Unidos começou em Nova York como parte do comércio de escravos holandês. A Companhia Holandesa das Índias Ocidentais importou onze escravos africanos para Nova Amsterdã em 1626, com o primeiro leilão de escravos realizado em Nova Amsterdã em 1655. [1] Com a segunda maior proporção de qualquer cidade nas colônias (depois de Charleston, Carolina do Sul), mais de 42% dos lares da cidade de Nova York tinham escravos em 1703, geralmente como empregados domésticos e trabalhadores braçais. [2] Outros trabalharam como artesãos ou na navegação e em vários comércios na cidade. Os escravos também eram usados ​​na agricultura em Long Island e no Vale do Hudson, bem como na região do Vale Mohawk.

Durante a Guerra Revolucionária Americana, as tropas britânicas ocuparam a cidade de Nova York em 1776. A Coroa prometeu liberdade aos escravos que deixassem os senhores rebeldes, e milhares se mudaram para a cidade para se refugiarem com os britânicos. Em 1780, 10.000 negros viviam em Nova York. Muitos eram escravos que haviam escapado de seus donos de escravos nas colônias do norte e do sul. Após a guerra, os britânicos evacuaram cerca de 3.000 escravos de Nova York, levando a maioria deles para se reinstalarem como pessoas livres na Nova Escócia, onde são conhecidos como Legalistas Negros.

Dos estados do norte, Nova York foi o último a abolir a escravidão. (Em Nova Jersey, os "aprendizes" obrigatórios e não remunerados não terminaram até que a Décima Terceira Emenda acabou com a escravidão, em 1865.) [3]: 44

Após a Revolução Americana, a Sociedade de Manumissão de Nova York foi fundada em 1785 para trabalhar pela abolição da escravidão e ajudar os negros livres. O estado aprovou uma lei de 1799 para a abolição gradual, uma lei que não libertou nenhum escravo vivo. Após essa data, os filhos nascidos de mães escravas eram obrigados a trabalhar para o amo da mãe como servos contratados até os 28 anos (homens) e 25 (mulheres). Os últimos escravos foram libertados em 4 de julho de 1827 (28 anos após 1799). [1] Os afro-americanos comemoraram com um desfile.


Abolição e os abolicionistas

Dos anos 1820 até o início da Guerra Civil dos Estados Unidos, os abolicionistas apelaram ao governo federal para proibir a propriedade de pessoas nos estados do sul.

Estudos Sociais, História dos EUA

O libertador

The Liberator, um jornal abolicionista de Boston, Massachusetts, publicado por William Lloyd Garrison, pediu o fim da escravidão nos Estados Unidos.

Fotografia de Bettmann / Getty

A prática da escravidão é uma das instituições mais arraigadas da humanidade. Os antropólogos encontram evidências disso em quase todos os continentes e culturas, desde os tempos antigos e até mesmo o período Neolítico do desenvolvimento humano. Na Europa, os primeiros esforços significativos para banir o tráfico de pessoas e abolir o trabalho forçado surgiram no século XVIII.

Os escravos africanos forneceram a mão-de-obra gratuita que ajudou o Império Britânico a prosperar durante grande parte do século XVIII. A prática também se disseminou nas colônias inglesas da América do Norte. Antes, durante e depois da Guerra Revolucionária dos Estados Unidos, várias das 13 colônias britânicas originais aboliram a escravidão. A economia de plantation baseada na agricultura das colônias do sul, como a Virgínia e as Carolinas, exigia uma grande força de trabalho, que era satisfeita por meio da escravidão de descendentes de africanos.

Nos estados da Nova Inglaterra, muitos americanos viam a escravidão como um legado vergonhoso sem lugar na sociedade moderna. O movimento abolicionista surgiu em estados como Nova York e Massachusetts. Os líderes do movimento copiaram algumas de suas estratégias de ativistas britânicos que voltaram a opinião pública contra o comércio de escravos e a escravidão.

Em 1833, o mesmo ano em que a Grã-Bretanha proibiu a escravidão, a American Anti-Slavery Society foi criada. Ele ficou sob a liderança de William Lloyd Garrison, um jornalista e reformador social de Boston. Do início da década de 1830 até o final da Guerra Civil em 1865, Garrison foi o ativista mais dedicado dos abolicionistas. Seu jornal, o Libertador, era notório. Sua circulação era limitada, mas ainda era o foco de intenso debate público. Suas páginas apresentavam relatos em primeira mão dos horrores da escravidão no Sul e expunham, para muitos, o tratamento desumano de pessoas escravizadas em solo dos EUA. Garrison era um aliado próximo de Frederick Douglass, que escapou de sua escravidão e cuja autobiografia de 1845 se tornou um best-seller.

Os abolicionistas eram um grupo dividido. De um lado estavam defensores como Garrison, que clamou pelo fim imediato da escravidão. Se isso fosse impossível, pensava-se, o Norte e o Sul deveriam se separar. Os moderados acreditavam que a escravidão deveria ser eliminada gradualmente, a fim de garantir que a economia dos estados do sul não entraria em colapso. No lado mais extremo estavam figuras como John Brown, que acreditava que uma rebelião armada de escravos no Sul era o caminho mais rápido para acabar com a escravidão humana nos Estados Unidos.

Harriet Tubman era como Douglass, ela também havia escapado da escravidão e se tornado uma abolicionista proeminente. Ela era ativa na Estrada de Ferro Subterrânea, a rede clandestina de casas seguras e abolicionistas que ajudava os fugitivos a alcançar a liberdade no Norte. No final da década de 1850, ela ajudou Brown em seu planejamento para o desastroso ataque a um arsenal federal em Harpers Ferry, Virgínia.

A ameaça de uma revolta armada alarmou os americanos de ambos os lados do debate sobre a escravidão. Na eleição presidencial de 1860, os eleitores escolheram o candidato do Partido Republicano, Abraham Lincoln. O senador por Illinois se opôs à escravidão, mas foi cauteloso em apoiar os abolicionistas. Trinta e nove dias após a posse de Lincoln, os primeiros tiros foram disparados em Fort Sumter, na Carolina do Sul, que marcou o início da Guerra Civil dos EUA. Cinco anos depois, a guerra terminou e a ratificação da 13ª Emenda encerrou formalmente a escravidão em dezembro de 1865.

The Liberator, um jornal abolicionista de Boston, Massachusetts, publicado por William Lloyd Garrison, pediu o fim da escravidão nos Estados Unidos.


A campanha de adesivos furtivos para expor a história da escravidão em Nova York

Peter Stuyvesant era um escravizador. O mesmo aconteceu com outros nova-iorquinos proeminentes cujos nomes estão por toda a cidade.

No mês passado, Vanessa Thompson saiu da lanchonete onde trabalha na Nostrand Avenue, no Brooklyn, e notou um adesivo verde e branco em um poste de luz. Ela se inclinou para olhar mais de perto.

“John van Nostrand era dono de escravos”, dizia. “De acordo com o censo dos EUA em 1790, os (Van) Nostrands possuíam 6 pessoas.”

A Sra. Thompson, que é negra, ficou pasma. “Eu nem sabia nada sobre isso”, disse ela. "Ele poderia ter sido meu dono."

O adesivo foi parcialmente criado por Elsa Eli Waithe, 33, uma comediante que mora em Crown Heights, Brooklyn, que, junto com dois colaboradores, tem a missão de informar aos nova-iorquinos que um bom número de ruas da cidade, estações de metrô e os bairros têm nomes de escravos.

O projeto foi inspirado em parte por uma conversa entre Mx. Waithe, que é negro e cresceu em Norfolk, Virgínia, e um amigo branco sobre um monumento confederado em Portsmouth, Virgínia, que foi desmontado em agosto passado. Mx. Waithe lembrou que o amigo considerou a estátua uma questão sulista, uma afronta regional.

Mas apenas alguns meses antes, enquanto navegava pelas redes sociais, Mx. Waithe havia encontrado registros do primeiro censo do país em 1790, que listava famílias conhecidas de Nova York como os Leffertses, os Boerums e os Nostrands. À direita desses nomes estava outra categoria: "escravos".

De acordo com o censo, a família Lefferts escravizou 87 negros em toda a cidade de Nova York (Prospect Lefferts Gardens e uma avenida naquele bairro do Brooklyn foram batizados em sua homenagem). Os Boerum possuíam 14 escravos (o bairro Boerum Hill tem o nome deles). E o Nostrands (da Avenida Nostrand, com 13 quilômetros de extensão), escravizou 23 pessoas (esse número quase dobraria no início do século 19).

A descoberta deu início a Slavers of New York, uma campanha de adesivos e iniciativa educacional dedicada a evocar - e eventualmente mapear - a história da escravidão na cidade de Nova York.

Desenhado por Ada Reso, 30, que é Mx. Companheira de quarto de Waithe, e com pesquisa de Maria Robles, 33, os adesivos, que imitam placas de rua, apresentam nomes de nova-iorquinos proeminentes e fornecem detalhes sobre o número de escravos que possuíam.

Até agora, o trio distribuiu cerca de 1.000 adesivos, principalmente no Brooklyn, embora eles esperem expandir eventualmente para os cinco distritos.

A missão do grupo reflete um crescente corpo acadêmico desafiando a suposição de que a cidade de Nova York, e o Norte de forma mais geral, era uma terra idílica de liberdade.

“Todos nós recebemos essa educação,‘ a escravidão aconteceu no Sul, e o Norte eram os mocinhos ’, quando na realidade isso estava acontecendo aqui”, disse Robles.

O trabalho escravo foi fundamental para o desenvolvimento inicial e o crescimento econômico de Nova York, disse Leslie M. Harris, professora de história e estudos afro-americanos na Northwestern University e autora de “In the Shadow of Slavery: African Americans in New York City, 1626- 1863. ”

Por partes dos séculos 17 e 18, a cidade abrigou a maior população escrava urbana da América do Norte continental, disse Harris. A certa altura, 40% dos lares de Manhattan possuíam escravos, a maioria deles mulheres negras fazendo trabalho doméstico, explicou ela. A economia local também era fortemente dependente do comércio de escravos: bancos de Wall Street e corretores de Nova York financiavam o comércio de algodão e enviavam a safra para a Nova Inglaterra e para as fábricas têxteis britânicas, de acordo com Jonathan Daniel Wells, professor de história da Universidade de Michigan.

Para os escravos do Sul que escaparam para Nova York, uma parada principal da Estrada de Ferro Subterrânea, a liberdade permanente não estava garantida. Ao longo da primeira metade do século 19, os negros eram frequentemente sequestrados na cidade de Nova York - tanto os que nasceram livres quanto os que escaparam da escravidão - e foram vendidos no sul. O Fugitive Slave Act facilitou a prática, que foi relatada mais recentemente pelo Dr. Wells em seu livro "The Kidnapping Club: Wall Street, Slavery and Resistance on the Eve of the Civil War".

A escravidão data dos primórdios da cidade. No século 17, Peter Stuyvesant, o diretor-geral da colônia holandesa que deu origem a Nova York, escravizou de 15 a 30 pessoas em seus 62 hectares, parte dos quais estava na área que hoje é o Bowery, de acordo com Jaap Jacobs , um leitor honorário da escola de história da Universidade de St. Andrews, na Escócia, que está trabalhando em uma biografia de Stuyvesant.

Hoje, muitos locais ainda levam seu nome: Stuyvesant High School e Stuyvesant Town entre eles. Os sites da escola e do complexo de apartamentos não mencionam sua história como comerciante e proprietário de escravos. Nem a Igreja de São Marcos, sob a qual Stuyvesant está enterrado (embora tenha uma seção que descreve seu trabalho em justiça racial).

Mas os adesivos Stuyvesant, que foram distribuídos pela cidade no outono passado, oferecem informações adicionais.

“Peter Stuyvesant era um traficante de escravos”, eles lêem. “Peter Stuyvesant traficou 290 seres humanos no primeiro leilão de escravos em Manhattan.”

A Stuyvesant High School, que ofereceu admissão a oito estudantes negros de 749 vagas para o ano acadêmico de 2021-22, está trabalhando para atualizar seu site para incluir mais contexto em Stuyvesant, de acordo com uma porta-voz do Departamento de Educação, que acrescentou que o departamento “ tem um compromisso sustentado para construir um sistema de educação anti-racista que atende todas as crianças, em todas as comunidades escolares. ”

Nadeem Siddiqui, o gerente geral de Stuyvesant Town-Peter Cooper Village, disse que o vasto complexo de apartamentos perto do East River “sempre será uma comunidade que apoia a igualdade para todos, e temos uma política de tolerância zero para o racismo ou discriminação de qualquer Gentil."

E a Igreja de São Marcos organizou conversas virtuais com o Dr. Jacobs com foco na "escravidão no mundo de Stuyvesant", de acordo com a reverenda Anne Sawyer, sua reitora. Ela acrescentou que um memorial temporário fora da igreja homenageia escravos pertencentes a membros da igreja e por Stuyvesant no Bowery.

Ao contrário de muitos movimentos, Slavers of New York não está procurando explicitamente retirar os nomes dos escravos dos olhos do público, Mx. Waithe disse.

“Nosso objetivo é levar as informações às pessoas que vivem dentro e ao redor da comunidade e deixá-las decidir o que querem fazer a respeito”, Mx. Waithe disse.

De volta a Crown Heights, em frente ao Lionheart Natural Herbs and Spices, um adesivo da Nostrand está no parquímetro há meses. Tracey Reid, a dona da loja, parece bem com isso. “É importante que as pessoas não apenas pensem,‘ OK, estamos na Avenida Nostrand ’, mas que saibam que isso faz parte da história da escravidão”, disse ela.

O projeto viu alguns detratores, principalmente na forma de pessoas que podem ver os adesivos como vandalismo e removê-los. No outono passado, todos os adesivos da Bergen Street, no Brooklyn, desapareceram uma hora depois de subir, de acordo com Reso e Robles.

Em uma tarde chuvosa de domingo, os dois colocaram um adesivo da Nostrand em um poste de pedestres na esquina da Nostrand Avenue com a Lincoln Place em Crown Heights. Os transeuntes foram questionados se conheciam a história da família.

Simbi Ogbara, 25, não era, disse ela. Mas ao saber mais, ela disse que esperava que o nome da avenida fosse mudado.

“Não me sinto orgulhosa de morar nesta rua”, disse Ogbara, que é negra.

Esta foi uma resposta típica, disse Robles. "Os fatos falam por si."


História esquecida: como os colonos da Nova Inglaterra abraçaram o comércio de escravos

A escravidão americana é anterior à fundação dos Estados Unidos. Wendy Warren, autora de New England Bound, diz que os primeiros colonos importaram escravos africanos e escravizaram e exportaram nativos americanos.

Escravidão e colonização no início da América

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Este é o AR FRESCO. Sou Terry Gross. O capítulo mais feio da história americana, a escravidão, começou antes do que você pode imaginar, nos primeiros dias das colônias da Nova Inglaterra. Não apenas alguns colonos importaram escravos africanos, eles escravizaram e exportaram nativos americanos. Minha convidada, Wendy Warren, vasculhou documentos originais de 1600, incluindo livros, cartas e testamentos para seu novo livro, "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America". Ela é professora assistente no departamento de história da Universidade de Princeton.

Wendy Warren, bem-vinda ao AR FRESCO. Por que você quis escrever sobre a escravidão nas colônias da Nova Inglaterra?

WENDY WARREN: Este projeto começou como um encontro casual com uma passagem no meio de um diário de viagem do século 17 escrito por um homem chamado John Josselyn, que era um cientista amador e que tinha vindo para as colônias da Nova Inglaterra em uma espécie de averiguação missão para potenciais investidores em casa. Então ele escreveu sobre os animais e plantas que viu na Nova Inglaterra para pessoas que estavam muito interessadas na aparência da América do Norte. Era um mundo novo para eles, embora não para os índios. E seu papel era contar a eles o que viu.

No meio deste diário de viagem, ele escreveu sobre um encontro que teve uma manhã enquanto estava na casa de um homem chamado Samuel Maverick, que era dono de uma ilha no porto de Boston. E Josselyn acordou, disse ele, com o som de uma mulher chorando em sua janela. Quando ele foi perguntar o que havia de errado, ela meio que gemeu com ele, mas ele não conseguia entender o que ela estava dizendo. Então ele foi até Samuel Maverick para perguntar o que havia acontecido. E Samuel Maverick disse a ele que queria ter uma, citação, "raça de negros", e para esse fim, ele ordenou a um homem africano escravizado que ele possuía, entre aspas, "vá para a cama com ela, ela quis, nilled ela. " Tão querendo ou não, ela queria que ele fizesse ou não. E o homem fez isso. Ele a estuprou. E ela ficou muito chateada com isso e foi na manhã seguinte à janela de John Josselyn e reclamou disso.

Então eu li essa história e fiquei impressionado. Fiquei impressionado com duas coisas, na verdade. De acordo com o que eu sabia sobre a escravidão americana, o desenvolvimento da escravidão móvel na América do Norte, não era para estar acontecendo tão cedo, que os ingleses demoraram um pouco para descobrir como você poderia usar a escravidão móvel. Em particular, a ideia de que a escravidão poderia ser herdada - que o filho de uma mulher escravizada seria escravizada é uma ideia que você tem que formular. E historiadores americanos disseram que isso não aconteceu até muito mais tarde no século, na verdade com o desenvolvimento de safras comerciais. Mas isso estava acontecendo em 1638. Isso foi - me pareceu estranho.

E a segunda coisa estranha, é claro, onde. Foi em Boston. Foi na Nova Inglaterra, que nunca teve uma safra comercial e não está realmente associada à escravidão, certamente não à escravidão, e certamente não tão cedo, que é o momento dos puritanos severos de chapéu preto. Não parecia certo para mim.

GROSS: Então você usou a palavra escravidão. O que significava escravidão?

WARREN: Então a escravidão móvel é escravidão mercantilizada. É onde as pessoas têm um preço. Eles podem ser comprados e vendidos. É onde você tem um preço pela sua cabeça.

GROSS: Então, o que me surpreendeu também, ao ler seu livro, não foi apenas o início da escravidão na Nova Inglaterra, mas também o fato de os índios serem escravizados.

WARREN: Isso mesmo. Índios foram escravizados. Não é o objetivo principal dos ingleses quando vão para a América do Norte. O que eles querem é a terra. Mas os - há índios em toda a América do Norte, é claro, e eles não são prontamente utilizáveis, eu acho, como mão de obra da maneira que os espanhóis - então os espanhóis na América Latina encontram civilizações sedentárias, grandes civilizações sedentárias, e por meio que aliando ou cooptando as autoridades que já estão no comando daquelas civilizações sedentárias, eles são capazes de canalizar o trabalho para seus próprios fins.

Mas isso não existe na América do Norte. Você tem muito mais populações móveis, populações menores e mais dispersas. E não são úteis como força de trabalho. Além disso, os ingleses querem mesmo a terra. Eles querem se estabelecer.Eles querem estabelecer o que chamamos de colônia de colonos, onde um grande número de ingleses vem de ambos os sexos e o que eles querem é estabelecer uma espécie de pequena Inglaterra satélite ou Nova Inglaterra. Nesse sentido, os índios estão no caminho. Alguns deles são removidos por guerras. Então, um processo muito sangrento de.

GROSS: E removido, você quer dizer, tipo, morto?

WARREN: Morto ou deslocado. Alguns, ao que parece, são realmente vendidos, prisioneiros de guerra. Cerca de mil, pelo menos, talvez, são vendidos para as Índias Ocidentais, parte do comércio de escravos do Atlântico.

GROSS: Sim, então é uma coisa muito estranha acontecendo na Nova Inglaterra. Eles estão importando escravos das Índias Ocidentais, escravos que vieram da África e, ao mesmo tempo, os colonos da Nova Inglaterra estão exportando escravos indianos. E então, tipo, uma questão lógica é desde que você tem esse comércio de escravos para frente e para trás - eu me sinto estranho até mesmo perguntando esse tipo de coisa sobre seres humanos, mas - como é que os colonos da Nova Inglaterra não usaram seus escravos índios como opõe-se a exportá-los e a ter que importar escravos das Índias Ocidentais?

WARREN: Bem, quando você está lidando com escravidão e vai manter os escravos sob condições bastante violentas, é mais seguro, eu acho, exportá-los, então os escravos africanos são exportados para longe de sua terra de origem. É mais difícil para eles se rebelarem, fugir. E acho que manter índios escravizados, da mesma forma, na Nova Inglaterra seria muito perigoso.

Eles têm amigos e parentes por perto que podem resgatá-los. Eles conhecem o terreno. É mais fácil vendê-los com um pequeno lucro para as Índias Ocidentais. E assim, em alguns casos - não em todos os casos, mas em alguns casos, isso foi feito.

GROSS: De que tipo de números estamos falando?

WARREN: Bem, os números são complicados, mas certamente centenas, talvez até mil estão esgotados. É tudo muito difícil de quantificar.

GROSS: Então você escreve que escravidão e colonização andaram de mãos dadas. Em que aspecto?

WARREN: Então a Nova Inglaterra é um grupo de colônias - o que chamamos de Nova Inglaterra é um grupo de colônias na periferia do Império Inglês, por assim dizer. Eles não são muito importantes, aparentemente. Você sabe, eles não têm uma safra comercial. Eles não são muito lucrativos por si próprios. Mas o que eles podem fazer é transportar e prover para as Índias Ocidentais, que são muito, muito importantes porque estão plantando açúcar, a safra desta época.

E assim a Nova Inglaterra, embora nunca tenha uma grande população de escravos dentro das fronteiras coloniais, está profundamente conectada às Índias Ocidentais. Então, a Nova Inglaterra nós - novamente, pensamos nela como este lugar de pessoas piedosas fazendo algum tipo de trabalho devoto. E eles estão tendo sucesso, você sabe, pela ética de trabalho puritana.

Até certo ponto, isso é verdade, suponho. Mas também é verdade que eles estão profundamente ligados a esse outro tipo de colonização, esse outro tipo de mundo que continua mais ao sul, no Caribe.

GROSS: Então, o açúcar, o tabaco que eles contavam, você sabe, no início da história das colônias inglesas na Nova Inglaterra, tudo isso vinha das Índias Ocidentais, que dependiam de escravos africanos para trabalhar.

WARREN: Certo, então nas Índias Ocidentais você tem uma das formas mais mortais de escravidão já inventadas, a escravidão do açúcar. Mas também é extremamente lucrativo. Portanto, você tem um grande número de escravos africanos sendo importados para essas ilhas onde você está cultivando essa safra, o açúcar, que está tendo lucros imensos. Mas também está matando esses escravos a taxas enormes - taxas de mortalidade de 50% ou mais nessas ilhas.

Como o açúcar é muito lucrativo, essas ilhas são inteiramente dedicadas a esse cultivo, o que significa que não estão cultivando seus próprios alimentos. Eles não têm madeira para criar casas, e eles não - eles não se preocupam em ser os portadores dos produtos que estão produzindo. Comerciantes da Nova Inglaterra ficarão felizes em entrar aqui.

Assim, nas décadas de 1660 e 1670, por exemplo, no porto de Boston, um historiador estimou que mais da metade dos navios estão indo diretamente para ou das Índias Ocidentais. E isso é muito. Essa é uma forte conexão no início dessas colônias puritanas com esse empreendimento mortal que está acontecendo no sul.

GROSS: Se você acabou de se juntar a nós, minha convidada é a historiadora Wendy Warren. Estamos falando sobre seu novo livro "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America". Vamos fazer uma pequena pausa aqui e conversaremos mais um pouco. Este é o AR FRESCO.

GROSS: Este é o AR FRESCO. E se você acabou de se juntar a nós, minha convidada é a historiadora Wendy Warren, que leciona em Princeton. Ela é a autora do novo livro "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America". Portanto, quando pensamos nos puritanos na Nova Inglaterra, pensamos que eles vieram aqui em busca de liberdade religiosa.

Mas havia alguns puritanos que realmente possuíam africanos escravizados. E é difícil conciliar essa visão de liberdade religiosa com a prática da escravidão. Como isso foi reconciliado? Tipo, qual foi a justificativa que eles usaram para justificar isso para si mesmos?

WARREN: Bem, eu não diria que eles vieram em busca de liberdade religiosa, ou acho que limitaria um pouco isso e diria que eles vieram em busca de liberdade para si mesmos, para praticar como quiserem. Mas eles certamente não estavam abraçando nenhum tipo de caldeirão. Na verdade, eles excluíam qualquer pessoa que considerassem desviada de sua doutrina.

GROSS: Não sobre diversidade (risos).

WARREN: Não, eles não eram sobre diversidade. Eles estavam, de fato, saindo porque queriam um controle mais exclusivo sobre o que era apropriado. Portanto, se eram excepcionalmente exclusivos, não eram incomuns ao abraçar a escravidão. A Bíblia aprovava isso, eles achavam. E os ingleses aprovaram isso, assim como toda a Europa. Não era nada que alguém estivesse questionando no momento.

E então, nesse sentido, eles não eram nada excepcionais. Eles não tinham nenhum problema com a escravidão.

GROSS: E até mesmo, como John Winthrop, que escreveu sobre a missão puritana na Nova Inglaterra e escreveu a famosa frase sobre seremos como uma cidade sobre uma colina, seu filho - não é? - tornou-se dono de escravos.

WARREN: Certo, então vários de seus filhos estiveram envolvidos na escravidão das índias Ocidentais. Alguns deles estavam negociando com as Índias Ocidentais de forma bastante agressiva. Acho que Samuel Winthrop era seu 12º filho e era dono de uma plantação em Antígua. Acho que quando ele morreu, ele possuía 60 escravos. John Winthrop Jr., que ficou principalmente na Nova Inglaterra, possuía escravos.

E Henry Winthrop, que era meio que malvado da família, foi cedo para Barbados e tentou entrar em safras comerciais e escravidão. Em nenhum momento John Winthrop Sênior se opôs a nada disso, e nem há qualquer razão que ele devesse ter, de acordo com o temperamento da época.

GROSS: Eu tenho que dizer, quando eu estava na escola, e estou falando sobre, tipo, sabe, ensino fundamental, ensino médio, durante o tempo em que aprendemos sobre escravidão, nunca aprendemos sobre escravidão no Norte. Nunca aprendemos sobre a escravidão dos nativos americanos. Você fez?

WARREN: Não, quero dizer, não. Eu cresci na Califórnia. Quase não aprendemos nada sobre a Nova Inglaterra, com certeza.

GROSS: (Risos) Oh, tivemos que cantar músicas sobre os peregrinos crescendo no Brooklyn.

WARREN: Não, foi um pouco exótico para nós, Nova Inglaterra. Mas acabei de mandar dois filhos para o jardim de infância. Os dois fizeram uma espécie de peça de peregrinação para o Dia de Ação de Graças. E não é exatamente sobre isso que escrevo, devo dizer. Há muito mais amigável - você sabe, o termo Nova Inglaterra colonial, quando encontro pessoas em aviões ou onde quer que eu encontre pessoas que descobrem que sou um historiador e ouvem a América colonial ou Nova Inglaterra colonial, colonial, esse adjetivo, é realmente apenas um marcador de lugar para eles.

É este sinônimo com você velho ou pitoresco. Você sabe, não significa o que realmente significa, que é o processo de colonização, esse processo sangrento de remoção e substituição e limpeza de terras e guerra. É apenas - é muito higienizado na mente - e nos meus alunos. Eles realmente não sabem o que aconteceu.

Portanto, não acho que você esteja sozinho por não ter aprendido sobre o papel da escravidão. E você certamente não está sozinho em talvez não aprender sobre o que era a Nova Inglaterra colonial ou a América colonial.

GROSS: Para os colonos que vieram aqui, quão familiarizados eles estavam com a instituição da escravidão? A Inglaterra era um país de comércio de escravos, mas quantos escravos existiam de fato na Inglaterra?

WARREN: Não sei quantos escravos havia na Inglaterra. Sabemos que Elizabeth reclamou em 1596, eu acho. Ela disse que havia muitos escravos em Londres - ela queria dizer escravos africanos - já muitos. Então, eles estão envolvidos. John Hawkins é um comerciante famoso no início do século XVI. Na verdade, seu brasão tem um escravo, um homem em cativeiro, um escravo africano.

Os ingleses chegam à colonização mais tarde que os espanhóis e os portugueses. Eles estão um pouco - a Inglaterra está atrasada, você poderia dizer. Então eles correram para alcançá-los no século 17. Os espanhóis já estão na América Latina a essa altura desde, você sabe, 1492. Portanto, os ingleses estão mais de um século atrás dos portugueses e espanhóis.

De certa forma, isso os ajuda porque muitas coisas já foram estabelecidas. Eles não precisam descobrir tudo do zero. Eles ouviram o que os espanhóis encontraram. Portanto, as coisas são menos surpreendentes, certamente. Mas eles estão atrasados.

GROSS: Então, o primeiro tipo de documento legalizando a escravidão e estabelecendo a justificativa e a legalização veio das colônias da Nova Inglaterra. E o primeiro é em 1641, ironicamente chamado de Corpo das Liberdades. Você está certo, é baseado na Carta Magna. E há uma frase nele que diz que é ordenado por este tribunal e sua autoridade que nunca haverá qualquer escravidão ou cativeiro entre nós, a menos que sejam cativos legais levados em guerras justas e tais estranhos voluntariamente se vendam ou sejam vendidos para nós.

Quer dizer, uau, basicamente está dizendo que não haverá escravidão a menos que compremos os escravos. (Risos) Quer dizer, estou interpretando isso incorretamente?

WARREN: Não, acho que está certo. Você sabe, eles são puritanos. Eles estão preocupados - eles têm uma espécie de mente legalista que você quase poderia dizer, eles estão fazendo as coisas de acordo com o livro, literalmente? Eles estão muito empenhados em um livro em particular. E então eles escreveram essas leis em 1641, que são baseadas na lei inglesa, com base em muitos precedentes.

Mas há essa linha, como você acabou de citar, que sugere inicialmente, se você a ler, que não vai haver escravidão. E então há isso, a menos que seja tão amplo que negue toda a primeira parte da linha. E então, de fato, eles têm escravidão obrigatória. E eles têm isso muito cedo.

Eles o fizeram no momento em que essas leis foram escritas, como evidenciado pelo que Samuel Maverick está fazendo no porto de Boston.

GROSS: Então outras colônias adotam leis. Existe o código de leis de Connecticut de 1646. E ele fazia referência à escravidão indiana e africana como uma forma legítima de punição por delitos. Você explicaria isso?

WARREN: Oh, bem, parece que a escravidão é uma punição legítima. Parece que se você cometeu certos crimes e foi um certo tipo de pessoa, embora às vezes os ingleses sejam mandados embora inicialmente no - no início do século, essa escravidão perpétua é um castigo que você pode enfrentar, o que é muito interessante.

E tão cedo na década de 1640 em Connecticut, eles estão reconhecendo que há um comércio fora da região, que você poderia ser vendido para fora da região ou mantido na região como um escravo perpétuo.

GROSS: Então isso significaria que se você fosse um nativo americano e fizesse qualquer coisa que fosse considerada ilegal pelas leis dos colonos, como resistir à colonização, você poderia ser legalmente escravizado?

WARREN: Bem, claro. E é aqui que a ideia de guerras justas entra em jogo. Eles dizem que se você foi capturado em uma guerra justa e, claro, as guerras de colonização para a maioria dos colonos ingleses são apenas guerras porque estão trazendo o cristianismo e a civilização para esta terra. Então, por natureza - por definição, eles são apenas guerras.

GROSS: E as pessoas que estão escrevendo as leis são as pessoas que estão por trás de tudo isso, então é claro que elas estarão apenas na mente dessas pessoas.

WARREN: Sim, como sempre é o caso ao longo da história, (risos) parece ser o caso aqui também. Então, se você está lutando contra os ingleses, você é, por definição, você sabe, um combatente em um injusto - você está do lado injusto. E então, sim, você poderia ser vendido como escravo perpétuo.

GROSS: Você escreve sobre como deve ter sido aterrorizante para os africanos que foram levados em navios negreiros, que sobreviveram à Passagem do Meio vindo, neste caso, para as ilhas do Caribe, e então tendo que ser forçados a embarcar em outro navio para Nova Inglaterra, que é o que aconteceu com alguns dos africanos que foram escravizados.

Eles não sabiam para onde estavam indo. Eles não sabiam quanto tempo a viagem seria. E sobreviver à Passagem do Meio foi, você sabe, quase impossível, eu acho. Portanto, suportar isso e depois ter que voltar para um navio deve ter sido incompreensivelmente horrível, aterrorizante.

WARREN: Sim, quero dizer, esses discos - este é um período horrível para escrever sobre. E, certamente, não é difícil ficar sobrecarregado com o trauma que essas pessoas devem ter suportado. No século 17, se você acabou na Nova Inglaterra, é quase certo que foi levado da África Ocidental. Então, você passou por uma remoção traumática de sua própria família em uma guerra ou ataque, já uma espécie de experiência de mudança de vida da qual a maioria das pessoas teria dificuldade em se recuperar.

Mesmo submetido a The Middle Passage - até três meses em um navio horrível dos primeiros tempos modernos, bem embalado para máxima eficiência e provavelmente também máximo desconforto, enormes taxas de mortalidade a bordo, experiência muito violenta - você acaba em Barbados. Quase certamente, a maioria dos navios no século 17 foi primeiro para as Índias Ocidentais. Então você viu a escravidão do açúcar - como eu disse, uma das instituições mais mortíferas conhecidas no início da história moderna.

E então, mas o que é, como você disse, interessante para mim é que, se você acabou na Nova Inglaterra em algum momento, quase com certeza embarcou em outro navio. Embora não tenhamos nenhum registro, quero dizer, escrever este livro exigiu muito - desenvolver muita empatia com o período de tempo e tentar entender o que aconteceu.

Mas, certamente, o que aconteceu é que você entrou em outro barco e não sabia para onde estava indo. Então, eu sempre me perguntei, você achou que iria repetir A Passagem do Meio e ir para algum lugar pior? E como diabos você entrou no barco, se foi isso que você pensou? Você tinha alguma ideia de para onde estava indo?

E quando você saiu do barco na Nova Inglaterra, o que diabos você pensou? E eu sei que uma coisa que deve ter impressionado qualquer africano escravizado que saltou do barco em Boston ou Salem, foi como poucos outros africanos estariam por perto pela primeira vez porque Barbados era densamente povoado - quer dizer, era fortemente maioria africanos escravizados.

GROSS: Minha convidada é Wendy Warren, autora do novo livro "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America". Conversaremos mais depois do intervalo. Além disso, o historiador do rock Ed Ward nos contará sobre uma obscura banda americana que ajudou a dar o pontapé inicial no movimento pub rock de Londres. E a escritora Sarah Hepola explicará como desistir de beber a levou a repensar o sexo casual.

Eu sou Terry Gross, e este é AR FRESCO.

GROSS: Este é o AR FRESCO. Sou Terry Gross de volta com a historiadora Wendy Warren, autora de um novo livro sobre a escravidão nas colônias da Nova Inglaterra, chamado "Limite da Nova Inglaterra: Escravidão e Colonização na América Primitiva". É baseado em parte em documentos originais de 1600, incluindo diários, cartas, livros-razão e testamentos.

Portanto, a primeira publicação antiescravidão foi publicada em 1700. Foi chamada de "The Selling Of Joseph" por Samuel Sewall. Ele era um rico comerciante de Boston e juiz-chefe do Tribunal Superior de Massachusetts. O que esta publicação defende?

WARREN: Então Samuel Sewall é um cara interessante. Ele esteve envolvido nos julgamentos de feitiçaria de Salém e foi o único juiz a se retratar publicamente depois de sua participação nesses julgamentos. Ele se levantou na frente de uma congregação e se desculpou. Ele disse que estava errado. Então ele é um homem dado à auto-reflexão. Ele não deixa de se humilhar em público. E ele escreve um panfleto chamado "The Selling Of Joseph" no qual ele diz, basicamente, que está preocupado com o número de escravos que vê em Boston e se pergunta se isso é uma coisa OK. E ele diz, não, não é, que isso não é obra de Deus, que estamos trazendo esses escravos e então não os estamos ajudando e é errado.

E é um panfleto surpreendente de se ler. O que é mais interessante para mim - então as pessoas costumam colocá-lo assim - ele é a origem de uma linhagem de sentimento antiescravista do Norte. Mas o que é mais interessante para mim é que ele, na verdade, está errado. Um homem chamado John Saffin responde a ele e o rebate ponto por ponto. E de acordo com o pensamento da época, Saffin tem razão. Ele diz, não, do que você está falando? Existe uma hierarquia no mundo. Deus desenvolveu essa hierarquia. Algumas pessoas nascem para servir, e são elas e a Bíblia justifica isso.

Ele diz, além disso, não é errado tirá-los da África porque nós os estamos cristianizando, você sabe, o que você quer dizer com isso não é certo? Claro que os estamos salvando.

E o panfleto de Sewall caiu no esquecimento, realmente. Não é, (risos), não é bem-vindo por ninguém na região. Seu próprio filho mais tarde anuncia para escravos. Portanto, mesmo em sua própria família, ele tem pouco efeito.

GROSS: Então você leu muitos documentos do período, dos anos 1600 quando estava fazendo seu livro, e estou interessado em ouvir sobre a experiência de ler esses documentos - testamentos, livros contábeis, diários - que falam muito, como , termos diretos sobre escravidão, você sabe, apenas, tipo, isso é um fato da vida, é o que essas pessoas fazem. Eles possuem escravos. Eles compram escravos. Eles vendem escravos.

Você conseguiu documentos originais?

WARREN: Oh, sim. Grande parte do livro são manuscritos originais, que os historiadores chamam de fontes primárias. Portanto, é a leitura de uma caligrafia do século 17, a grafia arcaica. Na verdade, minha ortografia foi para o lixo porque eu sei, você sabe, eu leio muitas ortografias idiossincráticas de palavras. Eles estão em todos os Arquivos da Nova Inglaterra, esses manuscritos. E, sim, como você disse, eles meio que mencionaram casualmente a escravidão nos lugares mais estranhos. Você sabe, eu estava lendo um livro de contas de sapateiro e virei a página, e eles fizeram seis pares de sapatos para - a palavra que eles usaram é [palavrão], que significa, você sabe, escravos africanos. Eles estão fazendo - estão fazendo um tipo diferente de sapato, é a implicação para um escravo africano, provavelmente um sapato de qualidade inferior. E então há essas histórias trágicas que apareceram ao longo dos registros.

Portanto, um problema com minha base de fontes é que as pessoas escravizadas geralmente só aparecem nos registros quando entram em conflito com as autoridades. Nesse sentido, é uma população distorcida em que estou lidando principalmente com pessoas que cometeram algum tipo de ofensa, e provavelmente não é assim que a maioria das pessoas vive suas vidas. A maioria das pessoas se dá bem e vive uma vida normal. Eu vi muitas pessoas sendo apanhadas em registros de fornicação, principalmente grávidas, porque as evidências são muito visíveis, e esses casos podem ser muito tristes e convincentes. Houve um caso.

GROSS: Posso interromper aqui e dizer que fornicação, casamento, ter filhos - tudo isso era proibido para escravos.

WARREN: Algumas pessoas fizeram isso, mas tecnicamente não é aprovado. sim.

GROSS: Então é criminoso se você fez isso?

WARREN: Sim. Fornicação para todos - isto é, sexo fora do casamento, é uma infração que deve ser tratada.

GROSS: Mas provavelmente não se você for um dono de escravos estuprando um escravo?

GROSS: Isso provavelmente - isso é provavelmente aceitável sob a lei.

WARREN: Sim, talvez. Não sei de nenhum - não houve casos em que proprietários de escravos foram acusados ​​de fazer isso nos registros que eu li, embora certamente saibamos de outros lugares onde a escravidão aconteceu que isso pode muito bem ter acontecido. Existem escravas grávidas cujos pais não são identificados, e seria muito fácil colocar suspeitas sobre um proprietário ou alguém em uma posição de autoridade, mas isso nunca veio à tona nesses registros.

Mas existem casos muito trágicos. Há uma mulher que está grávida. Ela é indiana e está em uma casa em Weymouth, Massachusetts, e está tendo uma gravidez horrível. E a dona dela, a dona dela, né, traz outro colono para examinar e eles falam sobre como está a gravidez. Há alta e ela está com dor. E parece horrível, como a gravidez pode ser para as mulheres do início da era moderna. Então, eles trazem outras mulheres para examiná-la. Existe alguma preocupação com a gravidez. O bebê finalmente nasceu morto. Mas o que é interessante para mim é que essa mulher não dá à luz na casa de seu dono quando ela sente que o trabalho de parto está chegando. Ela foge e vai para a casa de uma família indígena próxima. E o que é interessante para mim sobre isso é como suas ações meio que desmentem os protestos de benevolência de seus donos, embora eles tenham trazido pessoas para cuidar dela e olhar para sua gravidez e inspecioná-la, quando o trabalho de parto aconteceu, ela saiu eles e ela vai a outro lugar para obter apoio.

GROSS: Uma de suas áreas de pesquisa não é agora a sexualidade durante a escravidão, nos sistemas escravistas?

WARREN: Agora é. Sim, depois deste livro.

GROSS: Depois deste livro. E por que você está pesquisando isso?

WARREN: Sabe, é interessante pensar em como as pessoas atendem às necessidades básicas em sistemas que tentam evitar isso. No momento, estou interessado em mulheres escravizadas que se encontram no Caribe em relacionamentos de longo prazo com seus proprietários e como elas navegam no que é essencialmente uma situação de estupro de longo prazo, da qual obtêm alguns benefícios materiais. Estou interessado em saber como é essa experiência em uma situação em que você nunca tem permissão para recusar e, ainda assim, você se diferencia de seus colegas por causa dessa situação especial em que seu dono o colocou.

GROSS: Então, no trabalho que você está fazendo agora pesquisando relações sexuais em sistemas escravistas, basicamente vai ser muito estupro.

GROSS: E isso vai ser - só me parece que vai ser um assunto muito difícil de escrever em dois níveis. Um, encontrar a documentação. E dois, quero dizer, isso é muito sofrimento, além do sofrimento de apenas ser escravizado e não ter liberdade, você também está sendo estuprado.

WARREN: Sim, não é - não foi uma experiência fácil, escravidão ou colonização, ser colonizado. E não é fácil pesquisar, direi isso. Você faz muitas pausas. Mas acho que é importante. É gratificante de certa forma trazer essas pessoas, suas experiências, para a vida.

GROSS: Achei interessante em seus agradecimentos no final do livro, você agradece aos pais da Escola de Pós-Graduação de Yale e política de alívio, a licença-maternidade estatutária do Reino Unido e as políticas de licença familiar de Princeton. E você escreve: (lendo) Muitas pessoas, principalmente feministas, lutaram muito e por muito tempo para alcançar esse tipo de política e estou muito grato por ter me beneficiado de suas vitórias.

Fiquei muito feliz por você ter optado por incluir isso nos agradecimentos. E talvez você possa descrever um pouco como isso permitiu que você, como mãe, continuasse fazendo seu trabalho e tivesse uma carreira.

WARREN: Você sabe, eu tive licença parental, e as pessoas geralmente não agradecem aos estatutos inanimados em seus agradecimentos, mas pensei, neste caso - quando deixei a faculdade, meu grupo de amigos se dispersou. Alguns foram para instituições ricas e alguns foram para lugares que não tinham políticas de licença parental. E achei que valia a pena reconhecer que estive em lugares com políticas generosas e que elas me ajudaram a escrever, eu acho, um livro melhor e me ajudaram a manter minha sanidade (risos).

GROSS: Portanto, quanto mais historiadores como você descobrem sobre o início da história americana e as colônias americanas e como a escravidão remonta àquela época, você acha que os americanos precisam reavaliar constantemente quem somos como americanos e como nossa história foi construída? Certamente sabemos muito sobre a escravidão no sul. Estamos aprendendo mais sobre a escravidão no Norte. Mas parece um entendimento sobre a escravidão nas colônias, que ainda é um território muito novo.

WARREN: Quer dizer, acho que falando como e para os colonialistas, seria ótimo se soubéssemos mais sobre os primeiros dois séculos de colonização europeia da América do Norte. E seria ótimo se entendêssemos que não foi um processo agradável, que era um tempo de guerra e brutalidade e muito medo e trauma. E seria ótimo se entendêssemos que a escravidão estava aí desde o início, que ela estava embutida no processo de colonização, que em alguns casos ela impulsionou o processo de colonização. Eu acho que isso seria fantástico. O que isso faria por nós? Você sabe, como um país, eu não sei, talvez nos ofereça um pouco de humildade sobre as origens. A história puritana tende a ser considerada um exemplo de uma espécie de empreendimento nobre. E embora eu ache que os puritanos tinham algum tipo de objetivo realmente idealista, eles viviam em um mundo bastante turvo, e é difícil manter as mãos limpas nesse tipo de mundo. E quando se tratava de escravidão, suas mãos não estavam limpas. As mãos de ninguém estavam limpas.

GROSS: Wendy Warren, muito obrigada por preencher um capítulo do início da história americana sobre o qual muitas pessoas não sabem muito. Obrigado por se juntar a nós.

WARREN: Foi um prazer. Obrigado por me receber.

GROSS: Wendy Warren é a autora do novo livro, "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America."

Depois de uma pausa, o historiador do rock Ed Ward nos contará sobre uma banda americana que ajudou a iniciar a cena de pub rock de Londres nos anos 70. Este é o AR FRESCO.

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Uma família do norte confronta seu passado escravista

Quando Katrina Browne descobriu que seus ancestrais da Nova Inglaterra, os DeWolfs, eram a maior família de traficantes de escravos da história dos Estados Unidos, ela convidou os descendentes de DeWolf a refazer a rota de comércio do triângulo e enfrentar esse legado. Traços do comércio: uma história do extremo norte, que vai ao ar em 24 de junho na série de filmes da PBS P.O.V., segue sua jornada e documenta a relação íntima do Norte com a escravidão. O primo de Browne, Thomas DeWolf, também escreveu um livro sobre a viagem, Herdando o comércio: uma família do norte confronta seu legado como a maior dinastia de tráfico de escravos da história dos Estados Unidos. Este ano é o bicentenário da abolição federal do comércio de escravos.

Como você ficou sabendo da história da sua família e por que queria fazer um filme sobre isso?
Eu estava no seminário no final dos meus 20 anos & # 8212Eu tinha 28 anos & # 8212 e recebi um livreto que minha avó enviou para todos os seus netos. Ela tinha 88 anos e estava chegando ao fim da vida, se perguntando se seus netos realmente sabiam alguma coisa sobre a história da família deles & # 8212 se eles se importavam. Ela foi conscienciosa o suficiente para colocar algumas frases sobre o fato de que nossos ancestrais eram traficantes de escravos. Isso me atingiu incrivelmente forte quando li essas frases. Eu provavelmente teria tratado a coisa toda como um problema para enfrentar sozinha com minha família, em particular, se não tivesse encontrado um livro da historiadora Joanne Pope Melish chamado Negando a escravidão. Ela traçou o processo pelo qual os estados do norte convenientemente esqueceram que a escravidão era uma grande parte da economia.

A própria escravidão existiu na Nova Inglaterra por mais de 200 anos. Os livros de história deixam a maioria de nós com a impressão de que, por ter sido abolido no Norte antes do Sul, era como se nunca tivesse acontecido no Norte, que éramos os mocinhos e abolicionistas e que a escravidão era realmente um pecado sulista. Esse livro me fez perceber o que eu havia feito com minha própria amnésia, e a amnésia de minha família era realmente paralela a essa dinâmica regional muito mais ampla.

Isso é o que me inspirou a fazer este filme & # 8212; mostrar a mim e minha família lutando com ele daria a outros americanos brancos a oportunidade de pensar e falar sobre seus próprios sentimentos íntimos, onde quer que esteja sua história familiar, e que também esclareceria os americanos sobre a história.

O que você descobriu sobre como e por que os DeWolfs entraram no mercado pela primeira vez?
Eles eram marinheiros e trabalharam até se tornarem capitães de navios negreiros. As pessoas normalmente comprariam ações em navios negreiros e se tornariam proprietários de parte, e se você fosse bem-sucedido, tornaria-se proprietário total. Foi realmente [James DeWolf] que se tornou extremamente bem-sucedido. Ele tinha vários filhos que trabalhavam com escravos. Foi assim que realmente se tornou uma dinastia & # 8212três gerações em 50 anos.

Como eles usaram a Rota do Triângulo, de Rhode Island a Gana a Cuba e de volta?
No final do século 18, o rum tornou-se uma mercadoria que estava em alta demanda & # 8212e subiu ao topo como uma mercadoria de interesse na costa oeste da África como parte do comércio de escravos. Assim, mais e mais destilarias de rum foram construídas em Rhode Island e Massachusetts. Os DeWolfs tinham uma destilaria de rum & # 8212 eles levavam rum para a África Ocidental, eles trocavam por pessoas e então traziam os africanos capturados para, mais frequentemente, Cuba e Charleston, Carolina do Sul, mas também para outros portos do Caribe e outros estados do sul. Em Cuba, eles também possuíam plantações de açúcar e café. O melaço das plantações de açúcar era um ingrediente chave para a fabricação de rum. Eles tinham uma casa de leilões em Charleston e desenvolveram sua própria seguradora e banco.

Sua família não foi a única família do Norte envolvida neste comércio. Quão difundida foi a prática e como ela impactou a economia do Norte?
Provavelmente seria uma surpresa para a maioria das pessoas que Rhode Island, apesar de ser o menor estado do país, era na verdade o maior comércio de escravos em termos de número de africanos trazidos em navios que partiam dos portos de Rhode Island. Os navios eram frequentemente construídos por construtores de navios de Massachusetts. A corda, as velas, as algemas, as outras mercadorias eram comercializadas além do rum. Connecticut tinha muitas fazendas, e uma grande parte das mercadorias cultivadas para o comércio era enviada para [as Índias Ocidentais]. As ilhas eram normalmente transformadas em ilhas de uma safra, onde você transformava todas as terras em açúcar, tabaco, café e essas commodities que estavam em demanda. Eles não estavam cultivando tanto alimento [nas ilhas], então a comida era trazida de Connecticut.

As pessoas podem se surpreender ao saber que sua família e outras pessoas continuaram com o comércio há muito tempo, quando ele se tornou ilegal, em 1808. Como eles conseguiram fazer isso?
Antes de 1808, vários estados aprovaram leis proibindo o comércio de escravos, mas elas não eram aplicadas de forma alguma. Os DeWolfs e quase todos os outros negociaram até a abolição federal em 1808. Thomas Jefferson era presidente na época e propôs que fechassem o comércio. Depois de 1808, muitas pessoas desistiram do comércio, incluindo James DeWolf, mas seu sobrinho decidiu ignorar até mesmo essa lei e ele continuou a negociar até cerca de 1820 & # 8212. Nesse ponto, tornou-se um crime capital, onde você poderia ser executado. É interessante pensar como era possível estar fazendo algo que não era apenas completamente imoral, mas também ilegal, e sair impune. Com seus camaradas negociantes de escravos cubanos, eles vendiam um de seus navios a um de seus camaradas por um dólar, e então ele contornava o triângulo com a bandeira cubana nela, e então eles o compravam de volta.

Como a riqueza e o privilégio dos DeWolfs se manifestaram na comunidade de Bristol?
Os DeWolfs estavam sob a jurisdição de Newport, e o coletor da alfândega de Newport acreditava em fazer cumprir a lei estadual. Eles queriam contornar a lei, então pressionaram o Congresso para criar um distrito alfandegário separado, e foram bem-sucedidos. Em seguida, eles recomendaram seu cunhado, Charles Collins, para ser nomeado coletor de portos, e foi ele quem Thomas Jefferson indicou. Collins era co-proprietário de uma de suas plantações cubanas. Pessoas, incluindo o colecionador de Newport, protestaram contra a nomeação. Foi levado à atenção de Jefferson e de seu Secretário do Tesouro, e eles nada fizeram a respeito. Os DeWolfs foram os principais contribuintes da campanha de Thomas Jefferson. Só podemos presumir que ele não causaria problemas para eles.

Quando você e seus nove parentes chegaram a Gana e depois a Cuba, que resquícios do comércio você viu?
Em Gana, visitamos os fortes de escravos & # 8212; havia dezenas deles ao longo da costa e alguns deles foram transformados em locais históricos protegidos pela UNESCO. É muito intenso ir às masmorras onde as pessoas foram mantidas e onde você sabe que seus ancestrais estiveram. Eu trouxe tanta defensiva para a conversa antes, algumas das quais têm a ver com meus ancestrais e outras têm a ver com ser branco na América. Algo aconteceu comigo, estando lá, onde eu poderia simplesmente afastar aquela atitude defensiva e a reação muito natural se tornou pura empatia & # 8212imaginando como seria ser um descendente de pessoas que foram brutalizadas dessa maneira.

Quando você visitou Gana, foi durante o Panafest, do qual participam muitos afro-americanos. O que é esse evento e como foi estar no meio dele?
Estávamos totalmente nervosos e sempre pisando em ovos. É uma época de peregrinação para os afrodescendentes que, para muitos, são os primeiros a regressar à África Ocidental desde que os seus antepassados ​​foram levados. As reações que encontramos foram completamente generalizadas & # 8212, desde pessoas que realmente apreciaram nossa presença ali e nosso desejo de enfrentar a história, até pessoas que realmente se ressentiram de nós estarmos ali e sentiram que estávamos invadindo seu espaço. Foi um momento tão sagrado para eles que as últimas pessoas que queriam ver eram americanos brancos, muito menos descendentes de traficantes de escravos.

Como as atitudes de seus familiares em relação à história do comércio de escravos & # 8212ou em relação às questões raciais contemporâneas & # 8212 mudaram à medida que a viagem avançava?
Muitos de nós ficamos realmente inspirados a nos envolver em debates de políticas públicas & # 8212o debate sobre reparações e como pensar sobre reparos. Acho que todos [na viagem] diriam que temos um senso de responsabilidade porque sabemos que temos uma vantagem e, portanto, achamos que é uma responsabilidade usar esses privilégios para fazer a diferença. A maioria de nós diria que não nos sentimos pessoalmente culpados.


Abolicionistas Famosos

Muitos americanos, incluindo pessoas livres e ex-escravizadas, trabalharam incansavelmente para apoiar o movimento abolicionista. Alguns dos abolicionistas mais famosos incluem:

  • William Lloyd Garrison: Um abolicionista precoce muito influente, Garrison iniciou uma publicação chamada O libertador, que apoiou a libertação imediata de todos os homens e mulheres escravizados.
  • Frederick Douglass: Douglass escapou da escravidão e publicou um livro de memórias intitulado Narrativa da vida de Frederick Douglass, um escravo americano. Uma figura instrumental no movimento abolicionista, ele também apoiou o sufrágio feminino.
  • Harriet Beecher Stowe: Stowe era uma autora e abolicionista mais conhecida por seu romance Cabana do Tio Tom & aposs.
  • Susan B. Anthony: Anthony foi um autor, palestrante e ativista dos direitos das mulheres # x2019 que também apoiou o movimento abolicionista. Ela é reverenciada por seus esforços diligentes na luta pelos direitos das mulheres ao voto.
  • John Brown: Brown foi um abolicionista radical que organizou vários ataques e levantes, incluindo um ataque infame em Harpers Ferry, Virgínia.
  • Harriet Tubman: Tubman era um fugitivo escravizado e abolicionista conhecido por ajudar escravos fugitivos a chegar ao Norte através da rede ferroviária subterrânea.
  • Sojourner Truth: Mais conhecida por seu discurso, & # x201CAin & # x2019t I a Woman?, & # X201D Truth era tanto uma abolicionista quanto uma defensora dos direitos das mulheres # x2019s.

Conteúdo

New Bedford era o lar de influentes quakers, abolicionistas e afro-americanos livres - como as famílias Arnold, Grinnell, Rotch, Rodman e Robeson. [2] [a] Abolition Row, incluindo as ruas Sixth e Seventh, é um bairro onde as famílias fundadoras viviam e representam os abolicionistas e os empregadores da indústria baleeira que empregavam uma força de trabalho diversificada. [4] No século 19, New Bedford tinha uma das maiores concentrações de riqueza do país, devido à lucrativa indústria baleeira que abastecia mercados em todo o mundo com óleo de cachalote. Era uma forma superior de óleo para lanternas e New Bedford ficou conhecida como "a cidade que iluminou o mundo". [5]

Os abolicionistas, entretanto, provavelmente não eram mais do que 15% da população da comunidade, e eles perceberam que poderiam ser sujeitos à violência ou serem mortos por causa de seus esforços antiescravistas. [2] Havia crenças diferentes e opostas entre os abolicionistas sobre casamento misto, oportunidades iguais e integração total. [2]

Embora pudesse ser uma comunidade acolhedora, havia algumas pessoas que exibiam preconceito racial.Por exemplo, havia homens brancos que estavam calafetando e cobrindo um navio baleeiro que disseram que todos os homens brancos abandonariam o navio se um negro qualificado, Frederick Douglass, contratado pelo proprietário Rodney French, embarcasse no navio. [2]

Esse tratamento rude, desumano e egoísta não foi tão chocante e escandaloso aos meus olhos na época como agora me parece. A escravidão havia me acostumado a sofrimentos que faziam com que problemas comuns pesassem levianamente sobre mim. Se eu tivesse trabalhado em meu ofício, poderia ganhar dois dólares por dia, mas como trabalhador comum recebia apenas um dólar.

Nos anos anteriores à Guerra Civil Americana, a escravidão era ilegal em Massachusetts, mas a economia do país ainda dependia da escravidão. Por exemplo, as fábricas de algodão do Norte dependiam do algodão do sul. [2] Dito isso, New Bedford era "um lugar único, cosmopolita, com muito a oferecer". [2] E, após a aprovação da Lei do Escravo Fugitivo de 1850, a oposição à lei foi considerada o "sentimento dominante da cidade". [3]

As organizações antiescravagistas estabelecidas em New Bedford geralmente começaram como organizações integradas, mas mais tarde tornaram-se segregadas. Em 1834, a Sociedade Antiescravidão de New Bedford foi estabelecida como uma organização integrada. Seu primeiro presidente, Rev. John Choules da Primeira Igreja Batista, era um imigrante inglês branco. Havia também a Sociedade Antiescravidão do Condado de Bristol. Grupos separados foram formados para homens e mulheres. [2] A capela quacre foi o local do discurso antiescravidão de Benjamin Lund em 1828 e acredita-se que tenha sido um abrigo para escravos fugitivos. [6]

New Bedford, uma cidade portuária, recebeu navios de todo o mundo, trazendo tripulantes de diferentes culturas e idiomas. Como resultado, era muito fácil para alguém que escapou da escravidão e se refugiou em navios "se perder na multidão". Eles chegaram a New Bedford tendo viajado ao longo da costa leste em navios com destino a New Bedford. [2] New Bedford ganhou a reputação de ser capaz de acolher e esconder escravos com segurança, muitos vindos de Norfolk, Virgínia, de proprietários de escravos. Seu sucesso continuou mesmo após a Lei do Escravo Fugitivo de 1850. Um proprietário de escravos, Major Hodsdon, disse que ele e seus companheiros proprietários de escravos tinham feito tudo que podiam para obter os "ladrões negros" dos "protetores fugitivos", incluindo "disfarçaram-se, foram em diferentes direções e empregaram todos os esforços da maneira mais silenciosa possível para descobrir o paradeiro dos fugitivos." No entanto, eles não tiveram sucesso. [3]: 13–14 Alguns mercadores armadores, como Rodney French, que negociavam ao longo da costa leste, foram boicotados por seu papel em salvar escravos. O óleo de baleia, um produto da indústria baleeira, de New Bedford também foi boicotado. [3]: 14–15 Como estratégia de desinformação, artigos de jornais do Sul afirmavam que as pessoas de New Bedford eram loucas e traiçoeiras. [5] Tendo a oportunidade de fugir para o Canadá, Thomas Bayne (também conhecido como Sam Nixon), desejou ficar em New Bedford, chamado pelos ex-escravos de "Gibraltar do Fugitivo". [3]: 16

Desde minhas primeiras lembranças, encontro o entretenimento de uma profunda convicção de que a escravidão nem sempre seria capaz de me manter em seu abraço asqueroso.

Oradores abolicionistas famosos foram pagos por pessoas em New Bedford para virem falar com os residentes da cidade. [2] William Lloyd Garrison, um abolicionista radical, falou em uma reunião da Sociedade Antiescravidão do Condado de Bristol em 9 de agosto de 1841. Frederick Douglass também falou naquele dia sobre suas experiências como escravo, o que o levou a ser um palestrante do Massachusetts Sociedade Antiescravagista. [7]

As mulheres de New Bedford estabeleceram metas específicas de arrecadação de fundos para seus esforços antiescravistas, uma das quais era comprar mulheres que seriam vendidas como escravas sexuais. [2] Após a Guerra Civil, as mulheres levantaram dinheiro para comprar livros para escolas no sul. [2] Em dezembro de 1838, os afro-americanos R C e E R Johnson estabeleceram uma loja de produtos gratuitos em que açúcar, melaço, café, arroz e outros produtos eram vendidos que não eram produzidos pelo uso de escravos. [2]

Os afro-americanos que fugiram de seus senhores foram perseguidos com o objetivo de devolvê-los à escravidão. Os empresários de New Bedford não permitiriam que isso acontecesse, em parte porque isso teria afetado sua mão-de-obra. [2] Alguns empregadores ricos ajudaram seus empregados negros a comprar casas emprestando-lhes dinheiro. [2]

New Bedford se tornou um dos ambientes ideais para escravos fugitivos entre 1790 e a Guerra Civil Americana. Henry Box Brown e Frederick Douglass estavam entre cerca de 700 ex-escravos que encontraram refúgio em New Bedford. Relatos de suas experiências, narrativas de escravos, foram publicados e divulgados por abolicionistas. [8]

New Bedford era uma pequena cidade de 3.000 habitantes até o crescimento da indústria baleeira ali, [2] e se tornou conhecida como a capital mundial da caça às baleias. [8] Entre 1830 e 1840, a cidade cresceu 60% para cerca de 12.000 pessoas em 1840. A população negra era de 767, uma porcentagem maior da população do que qualquer outra comunidade em Massachusetts. [2]

Trabalhar em navios, incluindo navios baleeiros, era desejável para negros livres e escravos fugitivos, porque a indústria naval dava boas-vindas a trabalhadores de todas as raças. [6] A indústria baleeira viu uma grande rotatividade de tripulantes e afro-americanos adicionados à mão de obra. Em 1848, um em cada seis membros da tripulação em navios baleeiros era negro, de acordo com Michael Dyer, do Museu Baleeiro de New Bedford. Os membros da tripulação dividiam quartos apertados no beliche do navio, dormindo em beliches ou em redes. [2] [b]

Inicialmente, os negros geralmente viviam em casas de seus empregadores brancos. Em 1830, apenas 12% dos afro-americanos viviam nas casas de seus empregadores. Os 88% restantes conseguiram viver de forma mais independente. Em 1850, a cidade tinha 9,3% dos afro-americanos trabalhando no comércio especializado, valor maior do que outras cidades do norte estudadas em 1981 pelo autor Leonard Curry. [2] No final de 1853, New Bedford tinha a maior porcentagem de afro-americanos do que qualquer outra cidade do Nordeste. [6]

Os afro-americanos eram ativos em organizações sociais, antiescravistas e políticas. As escolas foram integradas. [6] As igrejas geralmente eram segregadas. Por exemplo, em meados de 1800, o único negro conhecido a ser admitido em uma igreja quaker no sudeste de Massachusetts foi Paul Cuffe. Frederick Douglass sentia-se desconfortável em igrejas brancas e filiou-se à Igreja Africana-Metodista-Episcopal. [2]

Embora os afro-americanos tivessem a oportunidade de progredir em New Bedford, era difícil para muitos porque eles geralmente viviam na parte "incompleta" da cidade, removidos do centro de New Bedford e tinham empregos de baixa remuneração - lavando roupas, dirigindo carruagens, ou realizando trabalhos de trabalhadores manuais. Alguns, porém, que eram proprietários de negócios bem-sucedidos, moravam nas partes mais agradáveis ​​da cidade. [2]

Frederick Douglass chegou a New Bedford em 1838 como um escravo fugitivo, que descobriu que sua capacidade de ganhar dinheiro era limitada com base na cor de sua pele. Inicialmente, embora qualificado para realizar trabalhos que exigiam habilidades especiais, ele só era capaz de obter trabalho de trabalhadores comuns - cavando, limpando, cortando lenha e carregando e descarregando navios - pela metade do salário. [2] Ele então conseguiu um emprego estável trabalhando entre homens brancos em uma refinaria de óleo de baleia. Ele se tornou um orador comovente, informando seu público sobre os horrores da escravidão. [2]

Proprietários de negócios, Nathan e Polly Johnson eram afro-americanos que regularmente abrigavam pessoas que buscavam a liberdade da escravidão em suas casas. [2] [6] Douglass e sua família ficaram com os Johnsons de 1838 a 1839, foi sua primeira residência após escapar da escravidão. [6] Na Convenção Nacional de Pessoas de Cor de 1847, Nathan foi eleito presidente. Ele foi um delegado à convenção anual de pessoas de cor livres de 1832 a 1835. [6]

Abolicionistas afro-americanos Editar

Quaker e outros abolicionistas brancos Editar

Em New Bedford, existem maneiras de aprender mais sobre a história antiescravidão. Passeios pela ferrovia subterrânea são realizados regularmente. A Trilha da História Negra tem 24 paradas, incluindo o Parque Paul Cuffe, Sgt. William Carney Memorial Homestead e Lewis Temple Statue. [9] Anualmente, uma leitura do Narrativa da vida de Frederick Douglass, um escravo americano é conduzido onde as pessoas se revezam durante uma leitura contínua da narrativa. [9]


& quotContrário à Justiça e à Humanidade & quot

A Política da Escravidão em Princeton durante a Primeira República

Os primeiros alunos de Princeton viviam em uma paisagem de escravidão. Ao longo do período colonial, os escravos constituíam entre 12 e 15 por cento da população do leste de Nova Jersey. [8] Após a Revolução, as populações de escravos dos condados de Middlesex e Somerset - os dois condados que dividiram a cidade de Princeton - aumentaram. [9] Em 1794, a faculdade proibiu formalmente os alunos de trazerem seus próprios empregados para o campus. [10] No entanto, os alunos não precisavam se afastar de Nassau Hall para encontrar escravos. [11] Embora Nova Jersey tenha aprovado em 1804 uma lei para a abolição gradual da escravidão, o estado foi dolorosamente lento em abandonar a instituição. Havia 7.557 escravos em New Jersey em 1820 e ainda 236 escravos restantes em 1850. [12] Em 1865, Nova Jersey se tornou o único estado do Norte a votar contra a ratificação da Décima Terceira Emenda, que aboliu a escravidão.

Embora nenhuma evidência sugira que os alunos de Princeton trouxeram seus próprios escravos para o campus durante o período colonial ou no início do período nacional, os alunos regularmente encontravam escravos entregando lenha em seus quartos, trabalhando na cidade ou nos campos da fazenda privada adjacente a o campus. [13] Eles também se cruzaram com os escravos que residiam na Casa do Presidente, mesmo depois que New Jersey aprovou a lei de 1804 para a abolição gradual da escravidão. Por exemplo, pouco depois de se mudar para Princeton em 1813, Ashbel Green, o oitavo presidente da faculdade, comprou um garoto de 12 anos chamado John e uma de 18 anos chamada Phoebe para trabalhar como servos na Casa. Embora os anos de nascimento de Phoebe e John (aproximadamente 1794 e 1801) negassem a eles o direito à liberdade sob o ato de emancipação gradual do estado de 1804, eles podem ter feito um acordo informal com seu novo mestre. Ashbel Green escreveu em seu diário que libertaria cada um deles aos vinte e cinco anos, ou vinte e quatro "se eles me servissem para toda a minha satisfação". [14] Nesse ínterim, em 1817, ele alforriou outro dos seus escravos, Betsey Stockton, que seguiram uma carreira notável como missionário no Havaí e como professor em uma escola para crianças negras em Princeton. [15]

Fotografia de Betsey Stockton, uma ex-escrava que serviu como missionária e professora nas Ilhas Sandwich (atual Havaí).

No entanto, dentro deste cenário de escravidão, Princeton durante seus primeiros 75 anos produziu um número impressionante de líderes do clero, exército e governo americanos, muitos dos quais eram "antiescravistas" no sentido de que desaprovavam a escravidão e procuravam abolir o instituição. [16] O venerado Dr. Benjamin Rush (turma de 1760) e o teólogo Jonathan Edwards, Jr. (turma de 1765) forneceram liderança moral crucial durante a transição do Norte para os "estados livres". Como Edwards escreveu em 1791, “Você. . .para quem o atual raio de luz sobre este assunto atingiu, não podem pecar tão barato quanto nossos pais. "[17] Edwards significava" nossos pais "literalmente. Seu próprio pai, Jonathan Edwards, Sr. tinha sido um proprietário de escravos e o terceiro presidente de Princeton.

Membros antiescravistas da comunidade de Princeton provaram ser particularmente ativos durante a chamada "Primeira Emancipação" - o período da Revolução até o início do século 19, quando os estados do norte aprovaram leis para a abolição gradual da escravidão, os Estados Unidos aboliram o comércio de escravos estrangeiros, e muitos proprietários de escravos emanciparam seus escravos. John Witherspoon forneceu a base intelectual para esse sentimento antiescravidão em Princeton. Witherspoon emigrou da Escócia em 1768 para se tornar o sexto presidente do colégio. Durante seu mandato de 26 anos, Princeton tornou-se um canal primário para a difusão do pensamento moral-filosófico escocês, que, nas palavras de Margaret Abruzzo, enfatizou “tanto a benevolência humana quanto a simpatia como os alicerces de toda moralidade”. Embora Witherspoon possuísse escravos, seus ensinamentos deram a uma geração de alunos "uma linguagem para desafiar a escravidão". [18]

Retrato de John Witherspoon, o sexto presidente de Princeton.

Witherspoon tornou-se um modelo político para seus alunos. Quase desde o início, ele criticou os britânicos por usurpar os direitos americanos e, mais tarde, assinou a Declaração de Independência e serviu no Congresso Continental. A comunidade de Princeton seguiu o exemplo do presidente. “Nenhuma outra faculdade na América do Norte”, escreve o historiador John Murrin, “foi tão quase unânime no apoio à causa Patriota. Curadores, professores e quase todos os ex-alunos e estudantes uniram-se à Revolução em uma colônia ferozmente dividida por essas questões. ”[19] Como local de uma batalha em 1777 e lar temporário do Congresso dos Estados Unidos em 1783, Princeton emergiu da Revolução claramente alinhada com as preocupações nacionais, e a instituição consciente e orgulhosamente vinculou seu próprio sucesso ao da república americana. [20]

A identificação próxima do colégio com a república veio com responsabilidade adicional. “Com tal participação no novo governo”, escreve o historiador Mark Noll, “o ânimo dos oficiais de Princeton subia e descia com a percepção de saúde da nação.” [21] O sucessor de Witherspoon, Samuel Stanhope Smith (turma de 1769), ensinou seus alunos que a escravidão representava uma ameaça particularmente terrível para o bem-estar espiritual, moral e político da nação. Como seus seis predecessores, Smith era - ou tinha sido - um proprietário de escravos. Em 1784, ele fez propaganda para vender ou negociar um jovem escravo, “bem familiarizado com o negócio de uma fazenda e acostumado a cuidar de cavalos”. [22]

Mesmo assim, Smith tornou-se um importante, embora às vezes excêntrico, crítico do racismo e da escravidão no início dos Estados Unidos. Em seu tratado de 1787 intitulado um “Ensaio sobre as causas da variedade da compleição e da figura nas espécies humanas”, ele postulou que as diferenças raciais decorriam de nada mais do que do clima. Mais tarde, em 1812, ele argumentou contra a antiga noção aristotélica de que as nações civilizadas tinham o direito natural de declarar guerra aos bárbaros para escravizar prisioneiros, e alegou, em vez disso, que tais formas de escravidão constituíam "o título mais injusto de todos à sujeição servil do Espécie humana." Ele afirmou que “Reduzir [prisioneiros de guerra] à escravidão é contrário à justiça e à humanidade”. Ele também observou que “os homens se enganam continuamente com falsos pretextos, a fim de justificar a escravidão que lhes é conveniente”. [23]

No entanto, Smith parou bem antes de pedir a abolição imediata da escravidão americana. “Nenhum acontecimento”, exclamou ele, “pode ser mais perigoso para uma comunidade do que a repentina introdução nela de vastas multidões de pessoas, livres em sua condição, mas sem propriedade, e possuindo apenas hábitos e vícios de escravidão”. Smith também duvidou que o estado tivesse o direito de obrigar os proprietários de escravos a desistir de suas propriedades. “Nem a justiça nem a humanidade”, escreveu ele, “exige que [um] senhor, que se tornou o possuidor inocente dessa propriedade, empobrece-se para o benefício do escravo”. Como alternativa, Smith apresentou algumas idéias para encorajar a alforria voluntária e diminuir o preconceito racial, incluindo um plano para designar um "distrito fora das terras não apropriadas dos Estados Unidos, em que cada liberto negro, ou liberta, receberá um certo parte." Ele então propôs que “todo homem branco que deveria se casar com uma mulher negra, e toda mulher branca que deveria se casar com um homem negro e residir no território, poderia ter direito a uma porção dobrada de terra”. Smith esperava que tais casamentos inter-raciais “aproximassem as duas raças e, com o tempo. . .bliterar aquelas amplas distinções que agora são criadas pela diversidade de tez. ”[24]

Retrato de Samuel Stanhope Smith, sétimo presidente de Princeton.

As opiniões de Smith sobre raça e escravidão ajudaram a moldar as de seus alunos. De acordo com William Birney, filho de James G. Birney (turma de 1810), Smith teve “grande influência sobre seu aluno, uma influência perceptível por muitos anos”. O velho Birney finalmente alforriou seus escravos e se tornou um importante defensor do movimento abolicionista. William Birney escreveu que Smith tinha “um profundo interesse em todas as questões relativas à escravidão e à raça africana” e “ensinou a seus alunos que os homens são do mesmo sangue e que a escravidão é moralmente errada e um mal politicamente”. Na verdade, seu pai mantinha as obras de Smith em sua estante - ao lado das dos famosos abolicionistas britânicos James Ramsay e Thomas Clarkson - embora o próprio Smith acreditasse que não poderia haver "nenhum remédio [para a escravidão], exceto nas alforrias voluntárias dos senhores." [25]

Durante a administração de Smith (1795-1812), Princeton produziu muitos graduados que buscaram uma solução para os problemas morais e políticos associados à escravidão. Ao contrário de Birney, a maioria rejeitou a ideia da abolição imediata e se recusou a questionar os direitos de propriedade dos proprietários de escravos. No entanto, eles contribuíram para o discurso pró-reforma durante o início da república, o que, por sua vez, preparou o terreno para o surgimento do movimento abolicionista. Por exemplo, em 1816, o aluno de Smith, Charles Fenton Mercer (turma de 1797), um proprietário de escravos da Virgínia, organizou o movimento americano para colonizar negros livres. Mercer não inventou a ideia de colonização. [26] Mas ele se agarrou a isso porque, como Smith, ele temia que os escravos emancipados fossem um dreno de recursos públicos e uma ameaça à ordem social. Mercer ecoou o medo de Smith de que o racismo impediria que os negros fossem assimilados pela sociedade branca. [27] Mas enquanto Smith propunha enviar negros para a fronteira ocidental, Mercer queria mandá-los para a África.

Mercer considerou seu tempo em Princeton como sua “Idade de Ouro” pessoal. [28] Ele permaneceu ativo na comunidade universitária ao longo de sua vida, e alistou associados de Princeton em seu esforço para colonizar negros livres. Em 1816, ele pediu a Elias B. Caldwell (turma de 1796) que apresentasse a ideia de colonização a seu cunhado, o reverendo Robert Finley (turma de 1787), diretor do Princeton Theological Seminary. Finley apoiou a colonização porque acreditava que os proprietários de escravos estariam mais dispostos a alforriar seus escravos se pudessem mandá-los para longe.Com isso em mente, Mercer, Caldwell, Finley e seu amigo John Randolph - um estadista da Virgínia que havia frequentado brevemente Princeton - organizaram a Sociedade Americana para Colonizar Pessoas Livres de Cor dos Estados Unidos (também conhecida como Sociedade de Colonização Americana ou o ACS). O procurador-geral, Richard Rush (turma de 1797), participou da primeira reunião. Como seu pai, Benjamin Rush, ele também buscou uma solução para o problema da escravidão.

Com efeito, Princeton foi o Marco Zero para o movimento de colonização nos Estados Unidos. O apoio da faculdade ao movimento atraiu outros afiliados de Princeton ao esforço da ACS para colonizar os negros livres e suprimir o comércio de escravos africanos. Membros da comunidade de Princeton ajudaram a providenciar para que o tenente Robert F. Stockton - o descendente da família mais ilustre de Princeton - recebesse o comando de um novo cruzador que a Marinha planejava usar em sua campanha contra o comércio de escravos africanos. Stockton conduziu duas viagens pela costa africana. Além de suprimir o comércio de escravos africanos, ele negociou pessoalmente em nome da ACS a compra de uma faixa costeira de 130 milhas de comprimento e 40 milhas de largura. Essa terra formaria a base da Libéria, a colônia americana de negros livres. [29]

No final das contas, Stockton se tornou o presidente da seção de Nova Jersey da ACS, sem surpresa com sede em Princeton. No entanto, o verdadeiro administrador do ACS em Nova Jersey foi um jovem professor de Princeton chamado John Maclean, Jr., que se formou na faculdade em 1816. Maclean tinha um profundo e permanente interesse pela colonização. Como um clérigo do norte, ele buscou um veículo para encorajar manumissões voluntárias, proteger a sociedade de um influxo de negros recém-libertados, espalhar o cristianismo na África e suprimir o comércio de escravos africanos. Mas Maclean também podia sentir empatia com a relutância dos proprietários de escravos em abrir mão de suas propriedades. Seu próprio pai, o primeiro professor de química de Princeton, morreu em 1814 enquanto possuía dois escravos: uma menina chamada Sal e um menino chamado Charles. [30]

O interesse de Maclean no movimento de colonização combinou com seu apego a Princeton. Ele dedicou sua vida ao colégio, subindo na hierarquia até se tornar seu décimo presidente em 1854, e ao longo de sua longa carreira procurou promover a harmonia entre os membros do norte e do sul de sua amada comunidade. A estreita afiliação de Princeton com a ACS parecia útil e benéfica. Afinal, a ACS permitiu que membros da comunidade universitária demonstrassem seu desgosto pela escravidão, sem ter que pedir sua abolição. “Humanidade e justiça”, exclamou Samuel Southard de New Jersey (turma de 1804), “exultam com a crença de que a emancipação gradual do escravo e a restauração da liberdade à terra de seus pais podem ainda oferecer um remédio [para o mal da escravidão]. ”[31]

Retrato de John Maclean Jr., décimo presidente de Princeton.

No longo prazo, porém, Princeton não poderia depender do movimento de colonização para mediar os desejos conflitantes dos proprietários e não proprietários de escravos. Durante a década de 1830, uma nova geração de abolicionistas começou a clamar pela abolição imediata da escravidão. Consequentemente, o movimento de colonização foi pressionado tanto por aqueles que clamavam pela libertação dos escravos, quanto pelos cada vez mais defensivos proprietários de escravos que responderam que a escravidão era na verdade um bem positivo para a sociedade, ao invés de um mal necessário. Os abolicionistas abandonaram o ACS e os proprietários de escravos começaram a suspeitar do movimento de colonização, que havia tacitamente encorajado as alforrias voluntárias. Essa polarização minou a popularidade do ACS, especialmente em áreas conservadoras como Princeton. “A New Jersey Col. Society está em declínio”, escreveu um membro da ACS a Maclean em 1842. “Os cavalheiros de Princeton”, acrescentou ele, “parecem tê-lo negligenciado totalmente”. [32] Em vez disso, os cavalheiros de Princeton. estavam se preocupando mais com o abolicionismo, que, em sua opinião, agora constituía uma ameaça maior do que a escravidão à sobrevivência de sua amada república. Maclean, vice-presidente do colégio durante as décadas de 1830 e 40, viu-se presidindo uma instituição cada vez mais conservadora.


Proprietários de escravos e abolicionistas: a complexa história da escravidão na Nova Inglaterra (Parte 1) - História

Os escritos anti-escravidão foram significativos na luta dos abolicionistas contra a escravidão. Usando livros, jornais, panfletos, poesia, sermões publicados e outras formas de literatura, os abolicionistas espalharam sua mensagem. Apelo de David Walker, The Liberator de William Lloyd Garrison e The North Star de Frederick Douglass estavam entre os escritos abolicionistas mais importantes. E então havia as narrativas de escravos - relatos pessoais de como era viver em cativeiro. Isso daria aos nortistas uma visão mais próxima da escravidão e forneceria um contra-ataque inegável aos argumentos pró-escravidão e às imagens idílicas da escravidão descritas pelos proprietários de escravos.

As narrativas de escravos eram imensamente populares com o público. A Narrativa da Vida de Frederick Douglass, de Frederick Douglass, vendeu 30.000 cópias entre 1845 e 1860, a Narrativa de William Wells Brown teve quatro edições em seu primeiro ano e a de Solomon Northups, Twelve Years a Slave, vendeu 27.000 cópias durante seus primeiros dois anos de impressão. Muitas narrativas foram traduzidas para o francês, alemão, holandês e russo.

Além de publicar suas narrativas, ex-escravos se tornaram palestrantes antiescravistas e saíram em turnê. Eles contaram suas histórias para públicos em todo o Norte e na Europa. Frederick Douglass era o mais famoso, mas ele foi acompanhado por outros como Sojourner Truth e William Wells Brown. Outros, como Ellen e William Craft - um casal que escapou juntos usando disfarces engenhosos - deram palestras, mas não criaram uma narrativa escrita. Para o público branco que talvez nunca tivesse visto um homem ou mulher afro-americano, os efeitos dessas pessoas articuladas contando suas histórias foram eletrizantes e conquistaram muitos para a causa abolicionista.

Alguns ex-escravos, como Douglass e Brown, escreveram suas próprias narrativas. Mas muitos eram analfabetos e, por isso, ditavam suas histórias aos abolicionistas.

As narrativas de escravos forneceram as vozes mais poderosas, contradizendo as reivindicações favoráveis ​​dos proprietários de escravos a respeito da escravidão. Por sua própria existência, as narrativas demonstraram que os afro-americanos eram pessoas com domínio da linguagem e capacidade de escrever sua própria história. As narrativas contavam os horrores da separação familiar, o abuso sexual de mulheres negras e a carga de trabalho desumana. Eles falaram de negros livres sendo sequestrados e vendidos como escravos. Eles descreveram a frequência e brutalidade das chicotadas e as severas condições de vida da vida escrava. Eles também contaram histórias emocionantes de fuga, heroísmo, traição e tragédia. As narrativas cativaram os leitores, retratando os fugitivos como personagens simpáticos e fascinantes.

As narrativas também deram aos nortistas um vislumbre da vida das comunidades escravas: o amor entre os membros da família, o respeito pelos mais velhos, os laços entre amigos. Eles descreveram uma cultura verdadeiramente afro-americana duradoura, expressa por meio da música, contos populares e religião. Então, como agora, as narrativas de ex-escravos proporcionaram ao mundo um olhar mais próximo sobre a vida de homens, mulheres e crianças escravos afro-americanos. Eles foram a voz da realidade do movimento abolicionista.

Embora as narrativas de escravos fossem imensamente populares, o documento antiescravista que alcançaria o maior público foi escrito por uma mulher branca chamada Harriet Beecher Stowe. Stowe era menos ameaçador para o público branco do que ex-escravos negros. Sua mensagem antiescravista veio em forma de romance, ainda mais acessível a um grande público. Chamava-se Cabana do Tio Tomás.

Stowe, embora não fosse uma abolicionista ativa, tinha fortes sentimentos antiescravistas. Ela cresceu em uma família abolicionista e abrigou escravos fugitivos. Ela também passou um tempo observando a escravidão em primeira mão em visitas a Kentucky, do outro lado do rio de sua casa em Cincinnati. Com a aprovação da Lei do Escravo Fugitivo em 1850, Stowe decidiu fazer uma declaração veemente contra a instituição da escravidão. Ela trabalhava como jornalista freelance para complementar a pequena renda do marido e ajudar no sustento dos seis filhos. Em junho de 1851, Stowe começou a publicar Uncle Tom's Cabin em formato serializado na National Era.

A resposta foi entusiástica e as pessoas clamaram para que Stowe publicasse o trabalho em forma de livro. Naquela época, escrever ou publicar um romance antiescravidão era um negócio arriscado, mas depois de muito esforço, ela encontrou um editor relutante. Apenas 5.000 exemplares da primeira edição foram impressos. Eles foram vendidos em dois dias. No final do primeiro ano, 300.000 cópias foram vendidas apenas na América, na Inglaterra, 200.000 cópias foram vendidas. O livro foi traduzido para vários idiomas e adaptado para o teatro em muitas versões diferentes, que tocou para audiências entusiasmadas em todo o mundo.


A cabana do tio Tom teve um impacto tremendo. O personagem Tio Tom é um afro-americano que mantém sua integridade e se recusa a trair seus companheiros escravos à custa de sua vida. Seus firmes princípios cristãos em face de seu tratamento brutal fizeram dele um herói para os brancos. Em contraste, seu algoz, Simon Legree, o traficante de escravos do norte que se tornou proprietário de uma plantação, os enfureceu com sua crueldade. Stowe convenceu os leitores de que a própria instituição da escravidão era má, porque apoiava pessoas como Legree e escravizava pessoas como o tio Tom. Por causa de seu trabalho, milhares se uniram à causa antiescravista.

Os sulistas ficaram indignados e declararam que o trabalho era criminoso, calunioso e totalmente falso. Um livreiro em Mobile, Alabama, foi forçado a sair da cidade por vender exemplares. Stowe recebeu cartas ameaçadoras e um pacote contendo a orelha desmembrada de um negro. Os sulistas também reagiram escrevendo seus próprios romances. Estes retratavam a vida feliz dos escravos, e muitas vezes os contrastava com a existência miserável dos trabalhadores brancos do Norte.

A maioria dos negros americanos respondeu com entusiasmo à cabana do tio Tom. Frederick Douglass era amigo de Stowe, ela o consultou em algumas seções do livro e ele elogiou o livro em seus escritos. A maioria dos abolicionistas negros via isso como uma tremenda ajuda para sua causa. Alguns, no entanto, se opuseram ao livro, vendo o personagem do tio Tom como sendo muito submisso e criticaram Stowe por ter seus personagens negros mais fortes emigrar para a Libéria.

É irônico que o livro que mais contribuiu para a causa antiescravista tenha ganhado a reputação que tem hoje como obra racista. Tio Tom, embora desafie a autoridade branca para salvar seus companheiros escravos, é o modelo de humildade cristã. Ele perdoa em face da brutalidade absoluta e sofre inúmeras indignidades com paciência. Embora isso o tornasse querido dos brancos e os ajudasse a ver os males da escravidão, também encorajava a imagem do homem negro submisso e infantil - uma ideia exagerada nas produções teatrais da Cabana do Tio Tomás. Muitos deles mostravam o tio Tom como um personagem rastejante e subserviente, e incluíam shows de rostos negros entre as cenas.

Como a maioria dos escritores brancos de sua época, Harriet Beecher Stowe não conseguiu escapar do racismo da época. Por causa disso, seu trabalho tem algumas falhas graves, que por sua vez ajudaram a perpetuar imagens prejudiciais dos afro-americanos. No entanto, o livro, dentro de seu gênero de romance, era enormemente complexo em caráter e em seus enredos. O livro ultrajou o Sul e, a longo prazo, esse é o seu significado.


Assista o vídeo: História Geral - aula 28 - Formação dos Estados Unidos da América parte 1 (Junho 2022).


Comentários:

  1. Tewodros

    Provavelmente sim

  2. Darrence

    a questão satisfatória



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