Em formação

Por que a população de Descartes, na França, aumentou tanto na década de 1960?


A população de Descartes no centro da França aumentou em mais de 150% de 1962 a 1968, após uma tendência negativa geral nos setenta anos anteriores. Por que foi isso? Tudo que posso descobrir é que a cidade mudou seu nome de "La Haye-Descartes" para simplesmente "Descartes" em 1967. Eu presumo que tem alguma relação com o crescimento populacional, provavelmente o resultado de uma pequena cidade de aproximadamente 1.700 habitantes inundado com ~ 2.600 novos residentes.


Com base nesta página da Escola Francesa de Estudos Avançados em Ciências Sociais, parece que a vizinha Balsesmes se fundiu em La Haye-Descartes em 1966, antes que a comuna combinada fosse renomeada para Descartes no ano seguinte.

Em 1962, as duas comunas tinham níveis populacionais notavelmente semelhantes de 1.679 e 1.689. Com uma população combinada de 4.267 em 1968, a taxa de crescimento foi de apenas 26,7%. Ainda alto, veja bem, mas não os 154% chocantemente estratosféricos que parece inicialmente.


Povo vietnamita na França

o Povo vietnamita na França (Vietnamita: Người Pháp gốc Việt, Francês: Diáspora vietnamienne na França) consiste em pessoas de ascendência vietnamita que nasceram ou imigraram para a França. Sua população era de cerca de 400.000 em 2017, tornando-os uma das maiores comunidades asiáticas do país.

Ao contrário de outras comunidades vietnamitas ultramarinas no Ocidente, a população vietnamita na França já estava bem estabelecida antes da queda de Saigon e da diáspora resultante. Eles representam mais da metade da população vietnamita na Europa. [2]


Conteúdo

Durante o período colonial, a atual Argentina ofereceu menos vantagens econômicas em comparação com outras partes do Império Espanhol, como o México ou o Peru, o que a levou a assumir uma posição periférica dentro da economia colonial espanhola. [11] Faltava depósitos de ouro ou outros metais preciosos, [12] nem estabeleceu civilizações nativas para sujeitar ao encomienda.

Apenas dois terços de seu território atual foram ocupados durante o período colonial, já que o terço restante consistia no planalto patagônico, que permanece escassamente povoado até hoje. [12] A produção do setor agropecuário era consumida principalmente pelos próprios produtores e pelo pequeno mercado local, tendo sido associada ao comércio exterior apenas no final do século XVIII. [11] O período entre o século 16 e o ​​final do século 18 foi caracterizado pela existência de economias regionais autossuficientes separadas por distâncias consideráveis, a falta de comunicações rodoviárias, marítimas ou fluviais e os perigos e dificuldades do transporte terrestre. [13] No final do século 18, uma economia nacional significativa surgiu, à medida que a Argentina desenvolvia um mercado no qual fluxos recíprocos de capital, trabalho e bens podiam ocorrer em uma escala significativa entre suas diferentes regiões, que tinha até então faltou. [13]

No período colonial, os territórios que hoje constituem a Argentina estavam sujeitos, como o restante dos territórios espanhóis nas Américas, a restrições legais sobre como e com quem o comércio poderia ser realizado. Ao longo dos séculos XVII e XVIII, o comércio diretamente pelo porto de Buenos Aires, em vez do sistema oficial de frotas saindo do porto de Lima, no Peru moderno, era proibido, exceto com permissão especial da Coroa. [14] Na prática, no entanto, isso não significa que a economia colonial do que hoje é a Argentina estava fechada ao comércio.

Além do comércio com o Brasil e a Guiné, que foi legalizado no início do século XVII, a Buenos Aires colonial também conduzia o comércio diretamente com a Espanha e outras potências europeias por meio dos chamados navíos de registro- navios com permissão real para navegar fora da frota oficial ou sistema de frota do tesouro espanhol para realizar serviços específicos, como o transporte de soldados. Os comerciantes holandeses e bascos, em particular, desempenharam um papel importante, em parceria, na gestão do sistema de navíos de registro para conduzir o comércio transatlântico com Buenos Aires. Ainda mais importante do que o navíos era um sistema de comércio de contrabando no qual o navíos foram inseridos. Assim, na segunda metade do século XVII, cerca de 200 navios entraram no porto de Buenos Aires sem qualquer permissão, em oposição a 34 navíos de registro. [15] No topo deste sistema de comércio transatlântico em grande parte tecnicamente ilegal estava o situado sistema de financiamento do tesouro real de Potosí, no Alto Peru, que abastecia a guarnição militar de Buenos Aires. Na prática, o situado financiou, por meio de um sistema de crédito, uma economia local em Buenos Aires, ela própria inserida na economia do contrabando. [16]

O historiador argentino Zacarías Moutoukias argumenta que este sistema de comércio, no qual Buenos Aires estava ligada à economia mineira dos Andes através do situado e ao comércio através do Atlântico por meio do contrabando e do navíos de registro, criou uma elite política e comercial integrada em Buenos Aires, composta de oficiais militares, funcionários da Coroa e comerciantes locais, e uma economia política em que a “corrupção” - isto é, a violação das leis reais em relação ao comércio - não era uma aberração, mas sim uma característica definidora. Para Moutoukias, "corrupção" neste contexto era simplesmente "a violação de um conjunto fixo de normas que limitavam a integração dos representantes da coroa com a oligarquia local" - uma violação que era tacitamente tolerada pela Coroa porque era lucrativa. [17]

Historiadores como Milcíades Peña consideram este período histórico das Américas como pré-capitalista, pois a maior parte da produção das cidades litorâneas foi destinada ao mercado externo. [18] Rodolfo Puiggrós a considera uma sociedade feudal, baseada em relações de trabalho como a encomienda ou escravidão. [18] Norberto Galasso e Enrique Rivera consideram que não foi capitalista nem feudal, mas um sistema híbrido resultado da interação da civilização espanhola, na transição do feudalismo para o capitalismo, e os indígenas, ainda vivendo na pré-história. [18]

Os territórios argentinos, retidos por suas economias fechadas, a falta de qualquer atividade intimamente ligada ao comércio exterior e as escassas quantias de mão de obra e capital que consequentemente receberam, ficaram muito aquém de outras áreas do mundo colonial que participavam do comércio exterior. . [19] Só as atividades associadas a um centro exportador dinâmico gozavam de algum grau de prosperidade, como ocorria em Tucumán, onde se fabricava o tecido, e em Córdoba e Litoral, onde se criava gado para abastecer as minas do Alto Peru. [19]

Esse comércio estava legalmente limitado à Espanha: a Coroa espanhola impôs um monopsônio que limitou os suprimentos e permitiu que os comerciantes espanhóis aumentassem os preços e aumentassem os lucros. [20] Os mercadores britânicos e portugueses quebraram esse monopsônio recorrendo ao comércio de contrabando. [21]

Outros estudiosos rejeitam o rótulo de “feudal” para descrever a economia e a sociedade argentinas durante o período colonial. O historiador Jeremy Adelman, por exemplo, descreve uma economia agrária no interior argentino em que tanto o trabalho assalariado quanto a produção para o mercado eram bastante comuns durante o período colonial. No século XVII, isso incluiu o desenvolvimento de oficinas têxteis (Obrajes), a criação de mulas para transporte e a caça de rebanhos de gado selvagem para a produção de carne, couro e sebo - todas essas atividades econômicas abasteciam a economia mineira de Potosí nos Andes. No século XVIII, o esgotamento dos rebanhos de gado selvagem levou ao desenvolvimento da pecuária sedentária no litoral argentino, bem como nas regiões do interior. A relativa falta de coerção extra-econômica devido ao amplo acesso à terra na fronteira agrária, a prevalência do trabalho assalariado, a variedade de tipos de posse da terra (propriedade, arrendamento, um espectro de direitos de usufruto), bem como a falta de um A elite fundiária fixa e hegemônica levou Adelman a rejeitar o rótulo de “feudalismo” para descrever a economia agrária do que hoje constitui a Argentina durante o período colonial. [22]

O desejo britânico de comercializar com a América do Sul cresceu durante a Revolução Industrial e a perda de suas 13 colônias na América do Norte durante a Revolução Americana. Para atingir seus objetivos econômicos, a Grã-Bretanha inicialmente lançou as invasões britânicas do Río de la Plata para conquistar cidades-chave na América espanhola, mas eles foram derrotados pelas forças locais do que hoje é a Argentina e o Uruguai não uma, mas duas vezes sem a ajuda da Espanha. [23] Quando eles se aliaram à Espanha durante as Guerras Napoleônicas, eles solicitaram às autoridades espanholas que abrissem o comércio para a Grã-Bretanha em troca. [24]

Os primeiros historiadores argentinos, como Bartolomé Mitre, atribuíram o livre comércio a A Representação dos Hacendados relatório econômico de Mariano Moreno, mas atualmente é considerado o resultado de uma negociação geral entre a Grã-Bretanha e a Espanha, conforme refletido no tratado Apodaca-Canning de 1809. [25] As ações de Baltasar Hidalgo de Cisneros em Buenos Aires refletiram resultados semelhantes provenientes de as outras cidades espanholas da América do Sul. [25]

Em comparação com outras partes da América Latina, a escravidão desempenhou um papel muito menor no desenvolvimento da economia argentina, principalmente por causa da ausência de minas de ouro e plantações de açúcar, o que teria demandado um grande número de trabalhadores escravos. [26] O Brasil colonial, por exemplo, importou até 2,5 milhões de africanos no século XVIII. [26] Em contraste, cerca de 100.000 escravos africanos chegaram ao porto de Buenos Aires nos séculos 17 e 18, e muitos foram destinados ao Paraguai, Chile e Bolívia. [26]

As fazendas coloniais de gado foram estabelecidas em meados do século XVIII. [12] O ritmo de crescimento na região aumentou dramaticamente com o estabelecimento em 1776 do novo vice-reinado de Rio de la Plata com Buenos Aires como sua capital, e aumentou o comércio legal permitido pela Lei de Livre Comércio de 1778, [27] que permitiu o comércio "livre e protegido" entre a Espanha e suas colônias. [28] Este sistema de comércio se desintegrou durante a era napoleônica, e o contrabando tornou-se comum novamente. [28]

Durante o início do período pós-independência, uma parte importante das exportações da Argentina veio da produção de gado e ovelhas. [29] A economia pecuária baseava-se na abundância de terras férteis nas províncias litorâneas. [29] O cultivo aparentemente carecia de vantagem comparativa em comparação com o pastoreio de gado. [29]

As exportações aumentaram de 4% a 5% ao ano de 1810 a 1850 e de 7% a 8% de 1850 a 1870. [30] Este crescimento foi alcançado através da extensão da fronteira e maior eficiência na produção pecuária. [31]

Como resultado da diversificação de mercados e produtos, a Argentina conseguiu escapar da armadilha de uma economia básica e sustentou seu crescimento econômico ao longo de seis décadas. [31] O efeito combinado da queda dos preços dos têxteis e do aumento dos preços dos produtos animais produziu melhorias dramáticas nos termos de troca, que aumentaram 377% entre 1810 e 1825 nos preços locais. [29] Vários governadores empreenderam campanhas contra os nativos para aumentar as terras disponíveis, de Juan Manuel de Rosas a Julio Argentino Roca.

A maioria dos gaúchos pobres juntou forças com os caudilhos mais poderosos da vizinhança. Como Partido Federalista, eles se opuseram às políticas implementadas por Buenos Aires e travaram as Guerras Civis argentinas. [32]


Quão comum era o diabetes na infância antes da insulina?

Na ausência de estudos epidemiológicos, as únicas fontes de que dispomos são séries clínicas e estatísticas de mortalidade. A taxa de mortalidade relatada por diabetes para crianças menores de 15 anos foi de 1,3 / 100.000 / ano nos EUA em 1890, em comparação com 3,1 / 100.000 / ano em 1920 (6). Esses resultados são comparáveis ​​aos da Dinamarca, com estimativas arredondadas para 2 / 100.000 / ano para menores de 15 anos para 1905-1909 e 4 / 100.000 / ano para 1915-1919 (13). Os dados para a Noruega podem ser derivados de Gundersen (14) e sugerem uma incidência crescente de 2 a 7 / 100.000 / ano no período de 1900–1920.

As séries clínicas são menos úteis, pois geralmente descrevem a porcentagem de encaminhamentos em cada categoria de idade. Em 1922, Joslin foi capaz de relatar que 366 (14%) pacientes em sua série pessoal foram diagnosticados nas primeiras duas décadas de vida, com 149 apresentando na primeira década. Ele também comenta que a proporção de crianças em seu número de casos estava aumentando, embora isso possa ter sido devido ao seu interesse especial pela doença, que foi prontamente transmitida por outros médicos por causa do "sentimento geral de desesperança da doença em crianças . ” Outras séries citadas por Joslin mostram uma proporção muito menor de crianças com menos de 10 anos, variando de 0,5 a 1,4% do total, e uma série japonesa de 680 pacientes não continha filhos. Sua opinião era que "o aumento na porcentagem de casos na primeira década em comparação com uma geração atrás fala enfaticamente a favor dos melhores métodos diagnósticos de hoje, ao invés do aumento real na frequência da doença" (6), e neste momento, devemos nos contentar com essa conclusão.

Podemos, portanto, concluir a partir desta evidência limitada de que o diabetes infantil terminando em cetoacidose era incomum, mas bem reconhecido nas décadas anteriores à insulina, que as estatísticas de mortalidade mostram uma incidência crescente nas primeiras duas décadas do século, provavelmente devido a uma maior conscientização sobre a doença. e que as estatísticas de mortalidade dos EUA, Dinamarca e Noruega sugerem uma faixa de incidência de 2–7 / 100.000 / ano para menores de 15 anos no período de 1900–1920.


A crise religiosa da década de 1960

Os anos 1960, ao que parece, estão sempre conosco. A fraqueza da mídia para aniversários e o tempo de transmissão proporcionado pela televisão digital emitida no ano passado em uma série de programas na BBC4 sobre o duplo aniversário do Relatório Wolfenden (1957) e a consequente Lei de Ofensas Sexuais (1967). Da mesma forma, no momento em que este artigo foi escrito, surgiram os primeiros indícios do que promete ser uma extensa retrospectiva da mídia sobre os événements de 1968. Esse interesse da mídia não é puramente histórico, uma vez que, deixando de lado a nostalgia ao estilo de Austin Powers, os anos 1960 ainda são amplamente difundidos. para ter um peso simbólico significativo na discussão social e política contemporânea. O veterano soixante-huitard Tariq Ali refletiu sobre a visão perdida e o idealismo entre os da esquerda política, em um artigo no The Guardian intitulado: 'Para onde foi toda a raiva?' No mesmo jornal, outro colunista confessou não ter nascido para ver 1968, 'mas anseio por seu espírito vertiginoso'. (1)

Entre os comentaristas religiosos, a avaliação do legado da década de 1960 tende a ser mais pessimista. Os eventos do período, tanto dentro quanto fora das igrejas, são freqüentemente centrais para narrativas de como as igrejas chegaram ao seu estado atual (supostamente) despojado. O caminho a seguir muitas vezes envolve a reversão de muito do que foi feito e dito naquela época. No debate católico romano, o evento central é o Concílio Vaticano II (1962-5) que (como Hugh McLeod descreve) é frequentemente considerado uma tentativa corajosa e profética de reformas que eram inevitáveis ​​e corretas ou o precipitante de um declínio calamitoso na freqüência à igreja e nas vocações para o sacerdócio (pp. 11-12). Para os contribuintes da coleção Ritual Murder de 1980, o processo (como eles o viram) de abandono total pela Igreja da Inglaterra das riquezas poéticas do Livro de Oração Comum e da Versão Autorizada foi iniciado para valer na década de 1960 'a curso que lembra o idealismo malfeito e o paternalismo de classe daquela década perdida ”. (2) De maneira diferente, mais uma vez, os críticos evangélicos conservadores britânicos do declínio moral da nação tenderam, tanto na época quanto desde então, a ver o conjunto de legislação reformadora do final dos anos 1960 como a inserção da ponta fina da cunha no fibra moral da nação. (3) Comum a todas essas vertentes de crítica é o senso de trahison de clercs que a linha contra a mudança poderia muito bem ter se mantido se não fosse pelo conluio de reformistas desorganizados dentro das igrejas.

É nesse campo nada neutro que chega o novo estudo de Hugh McLeod. Embora professando uma simpatia qualificada pelas idéias reformadoras da época (p. 12), McLeod evita escrupulosamente tanto a torcida quanto o lamento. Ao peneirar pacientemente o que pode realmente ser conhecido, em vez de meramente suposto ou lembrado pela metade, dá algum suporte qualificado para a maioria das variantes da polêmica atual, embora não capitule a nenhuma. Talvez seja desagradável tentar resumir o que é em si mesmo um tratamento sumário de um período de grande diversidade, e assim esta revisão se limitará a alguns aspectos de escopo e método.

Mesmo que a causa e o significado da crise sejam contestados, comum a quase todos os escritos sobre a história religiosa da década de 1960 é a sensação de que algo muito importante aconteceu. Na década de 1950, a maioria da população era, pelo menos nominalmente, filiada a uma das denominações cristãs, o número de pessoas que professavam outras religiões, ou nenhuma, era relativamente pequeno, as igrejas continuaram sendo instituições de grande influência na vida nacional e social e a maioria ainda teria articulado a identidade da nação em termos cristãos. No final do período, o caleidoscópio foi vigorosamente abalado: a gama de sistemas alternativos de crença praticamente disponíveis alargou as igrejas enfrentando graves dificuldades no recrutamento e retenção do clero, e uma queda às vezes catastrófica nos indicadores estatísticos tradicionais de religiosos Na afiliação ocorreu uma mudança linguística significativa na articulação da identidade nacional, do 'país cristão' para a 'sociedade civilizada' e o conceito de cristandade foi ferido, talvez fatalmente. Como sugere McLeod, pode não ser exagero sugerir que o período pode eventualmente ser considerado como uma "ruptura tão profunda quanto a provocada pela Reforma" (p. 1).

Tem havido um aumento no trabalho histórico profissional sobre o período nos últimos anos, à medida que os anos 1960 se distanciam o suficiente do presente para entrar em um foco mais claro, e McLeod fornece uma revisão do campo (pp 6-15) que pode muito bem encontrar seu caminho para listas de leitura por direito próprio. McLeod observa a disparidade entre as explicações de muito longo prazo da mudança religiosa (como aquela associada a Alan Gilbert, p. 8) e a ênfase na importância das mudanças muito repentinas (Callum Brown e Peter van Rooden, p. 9). Ele argumenta, com Leo Laeyendecker (p. 10) para uma análise que combina a narrativa de secularização de longo prazo com processos de médio prazo, como crescente riqueza ou mudança intelectual, e com o impacto imediato de eventos, como o Concílio Vaticano II e a guerra do Vietnã. Todo o estudo é caracterizado por uma tecelagem escrupulosa e altamente bem-sucedida desses fios em uma narrativa abrangente do período.

Uma das muitas e grandes virtudes do livro é sua amplitude de alcance geográfico. Embora seja reconhecidamente mais detalhado em seu tratamento da Grã-Bretanha, seu escopo é muito mais amplo, abrangendo grande parte do norte e oeste da Europa, Australásia e América do Norte. Isso tem dois efeitos. A primeira é libertar o relato das restrições de um foco nacional ou denominacional muito estreito - tendências que no passado limitaram severamente a escrita de história religiosa. Também permite que o estudo se envolva seriamente com os aspectos internacionais da crise, como o efeito da proliferação de diversas idéias religiosas que podem ser agrupadas sob o rótulo de 'contra-cultura' (capítulo seis) e o efeito da fermento político de 1968 e o envolvimento das igrejas com o marxismo (capítulo sete).

Um segundo aspecto muito bem-vindo do estudo de McLeod é uma cronologia refinada do período. Tomando a 'longa' década de 1960 de Arthur Marwick (1958-74) como o quadro mais externo, McLeod vê o período como caindo em três grandes estágios. A primeira parte do período, até 1963, foi caracterizada por um questionamento cauteloso do status quo dentro das igrejas, mas sem que programas totalmente desenvolvidos ainda tivessem surgido. Seguiu-se um período de 'aggiornamento', o ponto alto da atividade de reforma, acompanhado por um sentimento de otimismo entre os reformadores sobre o que poderia ser alcançado. Esse período até 1966 é esplendidamente evocado no capítulo quatro, com os profetas da Nova Reforma, John A.T. Robinson e Harvey Cox, publicando sua obra mais significativa simultaneamente com as deliberações do Concílio Vaticano II. A última parte do período viu uma reação contra grande parte da atividade reformadora, de figuras como Mary Whitehouse, juntamente com uma marcada perda de coragem entre os reformadores em face do declínio contínuo nas estatísticas vitais das igrejas. Embora contra-exemplos possam ser apresentados além das "fronteiras" entre eles, esses três estágios parecem, em geral, a este revisor convincentes e úteis.

Finalmente, McLeod é capaz de equilibrar de forma impressionante a análise da motivação, com cada ato heróico e consciente de rebelião contra as igrejas equilibrado com um ato de omissão nascido do esquecimento ou inconveniência mundana. Existem exemplos vívidos do primeiro aqui. Em 1971, a teóloga feminista Mary Daly desceu do púlpito para liderar uma procissão de irmãs da capela da universidade em Harvard em um ato altamente simbólico de renúncia: 'nosso Êxodo da religião sexista' (p. 178). Ao mesmo tempo, o capítulo cinco apresenta de maneira muito eficaz os processos pelos quais o aumento da riqueza levou ao simples esquecimento de ir à igreja. McLeod dá um exame mais cuidadoso do efeito disputado da 'revolução sexual' no envolvimento das mulheres com as igrejas. No entanto, o estudo também destaca os efeitos graduais da posse de uma casa própria, aparelhos de televisão em casa, esportes dominicais para crianças e uma maior ênfase no casamento por companheirismo, todos os quais forneceram razões para o anteriormente vagamente comprometido em ficar em casa (pp. 169-75). Da mesma forma, McLeod explora os vários fatores por trás da crise nas ordenações ao sacerdócio católico romano (pp. 189-97). A simples perda de fé e a objeção de princípio à reafirmação do celibato clerical e à proibição renovada da contracepção artificial recebem o devido peso. No entanto, as evidências do oeste da França sugerem que o declínio foi em parte devido à expansão do ensino médio, o que significa que a educação no seminário não era mais a opção mais atraente para os jovens de poucos recursos. É um dos grandes pontos fortes do livro de McLeod que essa interação do consciente e demonstrativo com o inarticulado e acidental seja mantida em vista o tempo todo. Em um grau significativo, o Ocidente perdeu sua religião em um ataque de distração.

Em um relato resumido de mudanças complexas e de rápido desenvolvimento, os leitores podem sem dúvida encontrar um ponto ou outro que poderia ter merecido maior ou menor atenção. Por exemplo, este revisor deveria estar mais interessado em ler mais sobre os paralelos entre a elevação das artes a um status quase religioso na Alemanha do século 19 e a atenção dada a 'profetas' como Bob Dylan - uma conexão tentadoramente feita, mas não perseguido, na p. 25. No entanto, esses pontos menores são apenas um testemunho da extensão deste esplêndido estudo e de seu sucesso em abrir novas linhas de investigação. É escrito de forma lúcida, admiravelmente conciso e inclui uma bibliografia assustadora contendo obras em várias línguas e as teses e seminários mais recentes não publicados. O professor McLeod produziu um trabalho que provavelmente continuará sendo o ponto de partida para novas pesquisas sobre o período por muitos anos, talvez por uma geração.

O autor está feliz em aceitar esta revisão e não deseja comentar mais


O que MLK faria?

Não preciso me perguntar o que o Dr. King recomendaria. Ele acreditava no racismo institucional.

Em 1968, King e o Southern Christian Leadership Council procuraram combater a desigualdade com a Declaração de Direitos Econômicos. Esta não foi uma proposta legislativa em si, mas uma visão moral de uma América justa onde todos os cidadãos tivessem oportunidades educacionais, uma casa, “acesso à terra”, “um trabalho significativo com um salário mínimo” e “uma renda segura e adequada . ”

Para conseguir isso, escreveu King, o governo dos EUA deve criar uma iniciativa para “abolir o desemprego”, desenvolvendo incentivos para aumentar o número de empregos para americanos negros. Ele também recomendou “outro programa para complementar a renda daqueles cujos ganhos estão abaixo do nível de pobreza”.

Essas ideias foram revolucionárias em 1968. Hoje, elas parecem prescientes. A noção de King de que todos os cidadãos precisam de um salário mínimo prenuncia o conceito de renda básica universal agora ganhando força em todo o mundo.

A retórica e a ideologia de King também são influências óbvias no senador Bernie Sanders, que nas primárias presidenciais de 2016 e 2020 defendeu a igualdade para todas as pessoas, incentivos econômicos para famílias trabalhadoras, escolas aprimoradas, maior acesso ao ensino superior e iniciativas de combate à pobreza.

Progresso foi feito. Só não tanto quanto muitos de nós gostariam.

Para colocar nas palavras do Dr. King: "Senhor, não somos o que deveríamos ser. Não somos o que queremos ser. Nós não somos o que seremos. Mas, graças a Deus, não somos o que éramos. "


Cuba na década de 1960Uma introdução

À medida que a recém-criada Revolução Cubana se encaminhava para uma Marxista-leninista sistema político nos primeiros meses da nova década, as relações com os EUA tornaram-se frias e obsoletas e chegaram a um fim abrupto no início de 1961.

A classe alta e os cubanos profissionais estavam deixando a ilha em massa, pois o novo governo parecia incorporar uma nova ideologia perturbadora. Em meados de 1960, Cuba e o União Soviética havia estabelecido relações diplomáticas formais e empresas petrolíferas de propriedade de Concha, Esso e Texaco, foram nacionalizados depois de se recusarem a refinar o petróleo soviético.

Em dezembro de 1959, os cubanos começaram a mandar seus filhos para os Estados Unidos, com medo de "perdê-los para o comunismo". (Mais de 14.000 crianças cubanas que vieram para os EUA desta maneira são agora lembradas como as crianças Pedro Pan.) Ao mesmo tempo, vários jornais nos EUA, México e América Latina publicavam artigos alertando sobre uma iminência Ataque dos EUA a Cuba.

O recém-eleito governo Kennedy negou enfaticamente que um ataque a Cuba estivesse planejado, mas em meados de abril ocorreu um ataque na Baía dos Porcos. A invasão foi facilmente derrotada pelos cubanos, que estavam preparados, sem saber exatamente onde e quando aconteceria o ataque. Cerca de 1.200 contra-revolucionários cubanos foram feitos prisioneiros e, entre os cerca de 200 que morreram em batalha, quatro eram pilotos americanos.

Dezoito meses depois, o Crise de outubro, conhecida nos EUA como a crise dos mísseis, levou o mundo à beira de um confronto nuclear, terminando com a retirada dos mísseis nucleares soviéticos de Cuba e uma promessa dos EUA de não atacar Cuba novamente.

O resto da década não mudou muito para Cuba, que buscou relações com Bloco soviético enquanto os EUA perseguiam um tratado de hostilidade e isolacionismo encobertos contra o "governo de Castro".

O embargo que começou em 1960 logo foi elevado ao próximo nível, e os cubanos foram forçados a lutar por alimentos e bens de consumo. As relações com o bloco soviético também aumentaram, e Cuba recebeu a atenção do centro das atenções de todo o mundo enquanto tentava sobreviver às hostilidades nos EUA e contra-revolucionárias.

Também havia problemas com os soviéticos, com os quais os cubanos nem sempre se davam bem. Em janeiro de 1968, trinta e sete membros do Partido Comunista Cubano foram acusados ​​de traição por conspirar com os soviéticos contra o governo cubano. Oito foram considerados culpados e expulsos da ilha.

A década terminou com a meta amplamente elogiada de uma safra de açúcar de 10 milhões de toneladas em 1970. Tornou-se o santo graal da Revolução em seu décimo aniversário e acabou faltando 1,5 milhão de toneladas.

Os cubanos, nessa época, estavam acostumados a grandes decepções. Mas, como sempre, eles conseguiram sobreviver aos tempos difíceis olhando para um futuro mais próspero que pode ou não vir, e vivendo hoje em toda a extensão possível.

Baía de Porcos - BOP 101 - Uma visão geral rápida | Discurso de Castro no primeiro de maio de 1961 | JFK sobre Cuba | Dean Rusk na Baía dos Porcos

Fidel Castro: Como me tornei comunista | Quem são os Pedro Pan Kids?

Richard J. Walton's Guerra Fria e Contra-revolução: A Política Externa de John F. Kennedy | Trecho de KENNEDY por Theodore Sorensen

A crise dos mísseis cubanos também conhecido como o Crise de outubro de 1962: Uma introdução | Uma linha do tempo | Lições da crise dos mísseis - Trecho de: Dias tristes e luminosos: as lutas secretas de Cuba com as superpotências após a crise dos mísseis cubanos

Castro envia mensagem verbal ao presidente Lyndon B. Johnson

Sobre as relações EUA-Cuba | Sobre o racismo - Trechos de Terrence Cannon & # 146s Cuba Revolucionária

Camilo Cienfuegos | Raul Castro
Ernesto Che Guevara

Che sobre os erros da revolução | Carta de despedida de Che a Castro | Castro se lembra do che

Trechos de Cuba: uma breve história, Editado por Leslie Bethell - On Economic Performance | Sobre a imigração para os EUA

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Domínio colonial francês

O Tratado de Rijswijk (1697) cedeu formalmente o terço ocidental de Hispaniola da Espanha à França, que o rebatizou de Saint-Domingue. A população e a produção econômica da colônia cresceram rapidamente durante o século 18, e ela se tornou a posse mais próspera da França no Novo Mundo, exportando açúcar e quantidades menores de café, cacau, índigo e algodão. Na década de 1780, quase dois terços dos investimentos estrangeiros da França baseavam-se em Saint-Domingue, e o número de escalas de navios oceânicos às vezes ultrapassava 700 por ano.

O desenvolvimento da agricultura de plantação afetou profundamente a ecologia da ilha. Os escravos africanos labutaram incessantemente para limpar as florestas para os campos de açúcar, e a erosão maciça se seguiu, especialmente nas encostas íngremes que haviam sido destinadas aos escravos para suas colheitas de subsistência. A produtividade do solo diminuiu acentuadamente em muitas áreas e, no entanto, riachos abundantes secaram, os investidores europeus e proprietários de terras permaneceram despreocupados ou inconscientes das consequências de longo prazo de suas ações, acreditando que uma superpopulação de escravos era a chave para arrancar mais lucros de a região.

Em 1789, Saint-Domingue tinha uma população estimada de 556.000, incluindo cerca de 500.000 escravos africanos - um aumento de cem vezes em relação ao século anterior - 32.000 colonos europeus e 24.000 affranchis (free mulattoes [people of mixed African and European descent] or blacks). Haitian society was deeply fragmented by skin colour, class, and gender. The “white” population comprised grands blancs (elite merchants and landowners, often of royal lineage), petits blancs (overseers, craftsmen, and the like), and blancs menants (labourers and peasants). o affranchis, who were mostly mulattoes, were sometimes slave owners themselves. They aspired to the economic and social levels of the Europeans, and they feared and spurned the slave majority however, the colonists generally discriminated against them, and the aspirations of the affranchis became a major factor in the colony’s struggle for independence. The slave population, most of whom were bosal (African-born), were an admixture of West African ethnic groups. The vast majority were field-workers more specialized groups included household servants, boilermen (at the sugar mills), and even slave drivers. Slaves in the colony, like those throughout the Caribbean, endured lengthy, backbreaking workdays and often died from injuries, infections, and tropical diseases. Malnutrition and starvation also were common, because plantation owners failed to plan adequately for food shortages, drought, and natural disasters, and slaves were allowed scarce time to tend their own crops. Some slaves managed to escape into the mountainous interior, where they became known as Maroons and fought guerrilla battles against colonial militia. Large numbers of slaves, Maroons, and affranchis found solace in Vodou (Voodoo), a syncretic religion incorporating West African belief systems. Others became fervent adherents of Roman Catholicism, and many began to practice both religions.


Some pub managers were offered £20,000 bonuses if they used sales techniques – like upselling singles to doubles – to exceed revenue targets

Marketing practices in pubs, bars and clubs, including happy hours and other drinks deals, encouraged the British to drink more, too. In 2005, when changes in the law allowed pubs to stay open for longer, managers at some large vertical-drinking pubs were reportedly offered bonuses of up to £20,000 if they used sales techniques – upselling singles to doubles, for instance – to exceed revenue targets. All this was happening as the real cost of purchasing alcohol, allowing for inflation and changes in disposable income, fell every year from 1984 to 2007. As one liver consultant put it to me: “My patient who’s drinking 100–120 units per week can afford to buy three times as much alcohol now as they did in the mid-1980s.”

‘Determined drunkenness’

These changes, from the falling price of alcohol to the marketing of stronger, more easily consumed drinks, are thought to be behind the rise of what researchers call “determined drunkenness”. Forty-somethings might get drunk on a night out, but it wouldn’t be their explicit aim. It increasingly was for those in their 20s. Young people “regard alcohol itself as crucial to a ‘good night’,” write the authors of the book ‘Alcohol, Drinking, Drunkenness: (Dis)orderly spaces’. They deliberately try to accelerate their drunkenness by ‘preloading’ at home before they go out, playing drinking games and mixing drinks.

Young people party at a university ball in the 2000s, drinking, and getting drunk, increasingly became the domain of 20-somethings (Credit: CountryCollection - Homer Sykes/Alamy)

As the new century began, alcohol was easier to access, cheaper to buy and more enthusiastically marketed than it had been for decades. By 2004, Brits were drinking well over twice as much as they had been half a century earlier. The nation stood atop Peak Booze, and my generation was drinking the most.


Referências variadas

…1970 and 2014 the human population grew from about 3.7 billion to 7.3 billion people. By 2018 the biomass of humans and their livestock (0.16 gigaton) greatly outweighed the biomass of wild mammals (0.007 gigaton) and wild birds (0.002 gigaton). Researchers estimate that the current rate of species loss varies…

…and, above all, from Spain—population growth was mainly from natural increase. It was still not explosive, for, while birth rates in most countries remained high, death rates had not yet been sharply reduced by advances in public health. But it was steady, the total Latin American population rising from…

…GDP—that is, factoring in a population growth that in most countries was accelerating, because death rates had finally begun to fall sharply while birth rates remained high. (In the 1960s in much of Latin America the annual rate of population increase came to exceed 3 percent.) But there were clear…

The rate of population growth, having peaked in the third quarter of the century, fell significantly with wide variations among countries. In parts of northern Latin America, a factor contributing to this decline was emigration to the more prosperous and politically stable United States, where large metropolitan centres—such…

Life tables also are used to study population growth. The average number of offspring left by a female at each age together with the proportion of individuals surviving to each age can be used to evaluate the rate at which the size of…

…is a great variation in population growth rates in Asia. Growth rates are falling in most Asian countries, but, even so, the United Nations has estimated that the continent’s population will exceed five billion by 2050—an increase of more than two-fifths from its estimated population in 2000. There have also…

…natural increase contributed more to population growth than immigration. Since the 1980s, though, the falling birth rate has meant that immigration has contributed far more to population growth than has natural increase. The vital statistics (i.e., the birth rate and the death rate) and the rate of population growth for…

The primary forces causing tropical deforestation and forest degradation can be tied to economic growth and globalization and to population growth. Population growth drives deforestation in several ways, but subsistence agriculture is the most direct in that the people clearing the land are…

África

Kenya’s accelerating population growth from the early 1960s to the early 1980s seriously constrained the country’s social and economic development. During the first quarter of the 20th century, the total population was fewer than four million, largely because of famines, wars, and disease. By the late 1940s…

Europa

…continent as a whole, the population growth under way by 1500 continued over the “long” 16th century until the second or third decade of the 17th century. A recent estimate by the American historian Jan De Vries set Europe’s population (excluding Russia and the Ottoman Empire) at 61.6 million in…

…spurred by western Europe’s tremendous population growth during the late 18th century, extending well into the 19th century itself. Between 1750 and 1800, the populations of major countries increased between 50 and 100 percent, chiefly as a result of the use of new food crops (such as the potato) and…

…between 1000 and 1340 the population of Europe increased from about 38.5 million people to about 73.5 million, with the greatest proportional increase occurring in northern Europe, which trebled its population. The rate of growth was not so rapid as to create a crisis of overpopulation it was linked to…

…the 16th century’s growth in population. The subdivision of holdings, the cultivation of marginal land, and the inevitable preference for cereal production at the cost of grazing, with consequent loss of the main fertilizer, animal dung, depressed crop yields. The nature of the trap that closed around the poor can…


Assista o vídeo: René Descartes,filósofo físico e matemático francês disse: (Dezembro 2021).