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Gustav Landauer

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Gustav Landauer, filho de Hermann e Rosa Landauer, nasceu em Karlsruhe a 7 de abril de 1870. Era um estudante universitário que passava muito tempo sozinho e buscava refúgio no "teatro, na música e principalmente no livro".

Em 1888, Landauer ingressou na Universidade de Heidelberg para estudar literatura alemã e inglesa, filosofia e história da arte. Ele também passou um tempo em Estrasburgo antes de se estabelecer em Berlim em 1892.

Enquanto estava na universidade, ele se tornou um anarquista. Em sua autobiografia, ele escreveu: "Fui anarquista antes de ser socialista e um dos poucos que não fez um desvio pela social-democracia." Recusou-se a aderir ao crescente Partido Social-democrata (SDP). Posteriormente, ele afirmou: Em toda a história natural, não conheço nenhuma criatura mais nojenta do que o Partido Social-democrata. "

Landauer foi profundamente influenciado pela obra de Friedrich Nietzsche. Em 1893, ele publicou um romance, Pregador da Morte, que era uma expressão da filosofia de libertação inicial de Nietzche. Também trabalhou com o New Free People's Theatre, empresa comprometida em tornar os projetos educacionais e culturais acessíveis aos trabalhadores.

Em fevereiro de 1893, Landauer e alguns de seus amigos criaram o jornal Der Sozialist. Em 1894, ele foi condenado a quase um ano de prisão por ter escrito caluniosamente no jornal. Em um ensaio, Anarchism in Germany, publicado em 1895, Landauer declarou que "o único objetivo do anarquismo é acabar com a luta dos homens contra os homens e unir a humanidade para que cada indivíduo possa desenvolver seu potencial natural sem obstrução." Naquela época, um arquivo da polícia alemã o chamava de "o mais importante agitador do movimento revolucionário radical".

Landauer também se envolveu em disputas industriais. Em 1896, ele se envolveu em uma greve de trabalhadores têxteis em Berlim. Durante este período, ele se convenceu de que uma "greve geral ativa" poderia ser usada para criar uma situação revolucionária. Landauer foi considerado uma figura política tão perigosa que foi banido das universidades alemãs.

Em fevereiro de 1897, Landauer foi julgado por difamação após acusar um inspetor de polícia em Der Sozialist de recrutar informantes de organizações de esquerda. Landauer foi absolvido, mas dois anos depois foi mandado para a prisão por seis meses por alegar que a polícia havia incriminado Albert Ziethen, um barbeiro, pelo assassinato de sua esposa.

Na década de 1890, Landauer fez viagens de palestras e conferências em Zurique e Londres. Durante este período conheceu Peter Kropotkin, Rudolf Rocker, Louise Michel, Max Nettlau, Errico Malatesta e Élisée Reclus. Outro contato durante este período, Erich Mühsam, argumentou: "Landauer nunca viu o anarquismo como uma doutrina política ou organizacionalmente limitada, mas como uma expressão de liberdade ordenada de pensamento e ação."

Como Gabriel Kuhn apontou: "Embora ele não tenha desistido de suas inclinações anarquistas e socialistas, ele as enquadrou em uma nova luz filosófica. Isso foi caracterizado pela primeira vez por um desconforto crescente com análises de classes simplificadas demais, doutrinismo e uma abraço despreocupado da violência como meio político. " Rudolf Rocker argumentou que as opiniões de Landauer o distanciaram de outros anarquistas: "página 40"

Em 1903, Landauer se divorciou de sua primeira esposa, Margarethe Leuschner, para se casar com a poetisa Hedwig Lachmann, que havia recentemente traduzido as obras de Oscar Wilde e Walt Whitman para o alemão. Nos anos seguintes, ela deu à luz Gudula Susanne e Brigitte, a mãe do futuro diretor de cinema, Mike Nichols.

Em 1907, Martin Buber providenciou a publicação de Die Revolution. Foi descrito por Siegbert Wolf como uma "filosofia anarquista seminal da história". No entanto, outros criticaram o trabalho por interpretações duvidosas de conflitos passados ​​na história. Um de seus pontos mais importantes é que o conceito de "utopia" é a força motriz por trás de toda ação revolucionária.

Landauer e Erich Mühsam estabeleceram o Sozialistischer Bund em maio de 1908, com o objetivo declarado de "unir todos os humanos que levam a sério a realização do socialismo". Landauer e Mühsam esperavam inspirar a criação de pequenas cooperativas e comunas independentes como as células básicas de uma nova sociedade socialista. Para apoiar a nova organização, Landauer reviveu o Der Sozialist, descrevendo-o como o Journal of the Socialist Bund.

Um membro do grupo via Mühsam como o "boêmio" e "ativista" e Landauer como o "estudioso" e "filósofo". Chris Hirte argumentou que o fez uma boa combinação: "Sentar em uma câmara e sonhar com assentamentos anarquistas, como Landauer fez, não era o jeito de Mühsam. Ele tinha que estar no meio da vida; ele tinha que estar onde a vida estava em sua forma mais colorida, onde as coisas fermentavam e fermentavam. " Outros membros importantes incluem Martin Buber e Margarethe Faas-Hardegger. No auge, eles tinham cerca de 800 pessoas associadas ao Sozialistischer Bund.

Em um artigo publicado no Der Sozialist em 1º de novembro de 1910. Landauer argumentou: "A diferença entre nós, socialistas do Bund socialista e os comunistas, não é que temos um modelo diferente de sociedade futura. A diferença é que não temos nenhum modelo. abraçamos a abertura do futuro e nos recusamos a determiná-la. O que queremos é realizar o socialismo, fazendo o que pudermos para sua realização agora. "

Landauer e Mühsam freqüentemente discutiam sobre política e moralidade. Segundo Gabriel Kuhn: “Havia alguns pontos de discórdia. Os mais importantes diziam respeito a questões de vida familiar e sexualidade. Landauer, que via a família nuclear como o núcleo social de ajuda mútua e solidariedade, atraiu repetidamente a ira de Mühsam, que acreditava fortemente no amor livre e na experimentação sexual. O conflito atingiu o auge em 1910 com a publicação do artigo de Landauer Tarnowska, uma crítica mordaz do amor livre, que Landauer via como um mero pretexto para a degeneração moral e social. Por um tempo, Mühsam até viu a amizade ameaçada, mas os dois logo conseguiram resolver suas diferenças. "

Landauer também estava em conflito constante com a Federação Anarquista Alemã. Este grupo estava comprometido com a luta de classes como o meio central para a revolução, enquanto Landauer não acreditava que a classe trabalhadora algum dia seria capaz de cumprir seu papel proposto de derrubar o capitalismo. Tal era sua aversão à organização que se recusou a anunciar seu jornal, Der Freie Arbeiter, no Der Sozialist.

Landauer também prejudicou seu relacionamento com Margarethe Faas-Hardegger quando a criticou por um artigo questionando a família nuclear e defendendo a criação de filhos em comunidade. Ele admitiu a Mühsam que "sempre foi difícil para mim adotar e executar as idéias e planos para os outros". Mühsam destacou: "Só quem o vê como um lutador determinado e destemido, amável, suave e generoso nas relações cotidianas, mas intolerante, duro e cabeça-forte a ponto da arrogância em questões importantes, pode entendê-lo da maneira ele realmente era. "

Landauer estava freqüentemente em conflito com os seguidores de Karl Marx sobre o conceito de revolução. Ele argumentou que uma revolução política favorecida pelos marxistas nunca seria suficiente. Em um artigo, Who Shall Begin ?, publicado em 1911, Landauer argumentou: "Acreditamos que o socialismo não tem maior inimigo do que o poder político, e que é tarefa do socialismo estabelecer uma ordem social e pública que substitua todo esse poder." Landauer argumentou que para uma verdadeira revolução ocorrer, deve haver uma mudança "interior" no indivíduo. Como Mühsam apontou: "A atividade revolucionária de Landauer nunca se limitou à luta contra as leis do Estado e os sistemas sociais. Ela dizia respeito a todas as dimensões da vida".

Landauer e sua esposa, Hedwig Lachmann, eram pacifistas e, com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, tornaram-se imediatamente ativos no movimento anti-guerra. Erich Mühsam inicialmente teve uma visão muito diferente. Ele escreveu: "Estou unido a todos os alemães no desejo de que possamos manter as hordas estrangeiras longe de nossas mulheres e crianças, longe de nossas cidades e campos." A maioria dos esquerdistas discordou de Landauer e Lachmann nessa questão. Siegbert Wolf argumentou: "Hedwig Lachmann e Gustav Landauer mal foram capazes de tornar sua postura antimilitarista abrangente para amigos e conhecidos."

Em 1915, Landauer ingressou na Federação da Nova Pátria. Outros membros incluíram Albert Einstein e Kurt Eisner. Segundo o biógrafo de Landauer, Gabriel Kuhn: "Landauer entrou em uma nova fase de decepção e solidão. Isso, porém, não o impediu de uma agitação antimilitarista incansável. As peças antiguerra e antinacionalismo publicadas durante esse período são advertências ardentes contra a brutalidade e o massacre sem sentido, e os apelos apaixonados pela unidade da humanidade, ao invés de sua divisão. "

Em 28 de outubro, o almirante Franz von Hipper e o almirante Reinhardt Scheer planejaram despachar a frota para uma última batalha contra a Marinha britânica no Canal da Mancha. Soldados da marinha baseados em Wilhelmshaven, recusaram-se a embarcar em seus navios. No dia seguinte, a rebelião se espalhou para Kiel quando os marinheiros se recusaram a obedecer às ordens. Os marinheiros da Marinha alemã se amotinaram e estabeleceram conselhos baseados nos soviéticos na Rússia. Em 6 de novembro, a revolução se espalhou para a Frente Ocidental e todas as principais cidades e portos da Alemanha.

Em 7 de novembro de 1918, Kurt Eisner, líder do Partido Socialista Independente, declarou a Baviera uma República Socialista. Eisner deixou claro que essa revolução era diferente da Revolução Bolchevique na Rússia e anunciou que toda propriedade privada seria protegida pelo novo governo. O rei da Baviera, Ludwig III, decidiu abdicar e a Baviera foi declarada República do Conselho. O programa de Eisner era democracia, pacifismo e antimilitarismo.

Eisner, que conheceu Landauer na Federação da Nova Pátria, pediu-lhe para se juntar ao seu governo em Munique. Ele escreveu em uma carta datada de 14 de novembro: "O que eu quero de você é avançar na transformação das almas como orador." Outros que chegaram à cidade para apoiar o novo regime incluíam Erich Mühsam, Ernst Toller, Otto Neurath, Silvio Gesell e Ret Marut. Landauer tornou-se membro de vários conselhos estabelecidos para implementar e proteger a revolução.

O governo de Eisner foi derrotado na eleição de janeiro de 1919 pelo Partido do Povo da Baviera, de direita. Eisner estava a caminho de apresentar sua renúncia ao parlamento da Baviera em 21 de fevereiro de 1919, quando foi assassinado em Munique por Anton Graf von Arco auf Valley. Alega-se que antes de matar o líder do governo ele disse: "Eisner é um bolchevique, um judeu; ele não é alemão, ele não se sente alemão, ele subverte todos os pensamentos e sentimentos patrióticos. Ele é um traidor de esta terra. "

Eugen Levine, o líder do Partido Comunista Alemão (KPD) na Baviera, temendo uma contra-revolução, estabeleceu uma República Socialista da Bavária. Mühsam apoiou a decisão de Levine de estabelecer os Conselhos de Soldados e Trabalhadores que tomaram o governo da Assembleia Nacional. Inspirado pelos acontecimentos da Revolução de Outubro, Levine ordenou a expropriação de apartamentos de luxo e os deu aos sem-teto. As fábricas deveriam ser administradas por conselhos conjuntos de trabalhadores e proprietários e pelo controle operário da indústria, e planos foram feitos para abolir o papel-moeda. Levine, como os bolcheviques fizeram na Rússia, estabeleceu unidades da Guarda Vermelha para defender a revolução.

O governo do Partido Social Democrata fugiu para a cidade de Bamberg, no norte da Baviera. Uma semana depois, o SPD enviou tropas a Munique para derrubar Levine. Durante a luta, Erich Mühsam foi capturado e transportado para a prisão de Ebrach. Landauer conseguiu evitar a captura e, a 16 de abril de 1919, escreveu à filha: "No que me diz respeito, estou bem em ficar aqui, embora comece a me sentir um tanto inútil".

Friedrich Ebert, o chanceler da Alemanha, ordenou que o exército alemão e os Freikorps entrassem na Bavária. Esta força de aproximadamente 39.000 homens teve pouca dificuldade em assumir o controle de Munique. Em 1º de maio de 1919, Gustav Landauer foi capturado. Rudolf Rocker explicou o que aconteceu a seguir: "Amigos próximos o incitaram a fugir alguns dias antes. Então, ainda teria sido uma coisa bastante fácil de fazer. Mas Landauer decidiu ficar. Junto com outros prisioneiros, ele foi carregado em um caminhão e levado para a prisão em Starnberg. De lá, ele e alguns outros foram levados para Stadelheim um dia depois. No caminho, ele foi terrivelmente maltratado por peões militares desumanizados por ordem de seus superiores. Um deles, Freiherr von Gagern, atingiu Landauer. a cabeça com um cabo de chicote. Este foi o sinal para matar a vítima indefesa ... Ele foi literalmente chutado até a morte. Quando ainda apresentava sinais de vida, um dos torturadores insensíveis disparou uma bala em sua cabeça. Este foi o final horrível de Gustav Landauer - um dos maiores espíritos e melhores homens da Alemanha. "

Landauer era um anarquista; ele se autodenominou anarquista durante toda a vida. No entanto, seria totalmente ridículo ler suas várias idéias através dos óculos de um ramo anarquista específico, elogiá-lo ou condená-lo como individualista, comunista, coletivista, terrorista ou pacifista. Primeiro, Landauer, como qualquer pessoa que não esteja dogmaticamente congelada, passou por desenvolvimentos e mudanças durante os trinta anos de seu compromisso anarquista; segundo, Landauer nunca viu o anarquismo como uma doutrina limitada política ou organizacionalmente, mas como uma expressão de liberdade ordenada de pensamento e ação.

Gustav Landauer foi sem dúvida a maior mente entre todos os socialistas libertários da Alemanha; em certo sentido, sua maldição era que, de todos os lugares, ele tivesse que viver e trabalhar na Alemanha. A maioria dos anarquistas alemães da época o entendia ainda menos do que os outros; a maioria deles não tinha ideia do precioso presente que ele era. Landauer permaneceu sozinho no círculo de pessoas que deveriam ser mais próximas dele.

Houve alguns pontos de discórdia. Por um tempo, Mühsam até viu a amizade ameaçada, mas os dois logo conseguiram resolver suas diferenças.

Após o fim da primeira república do conselho, à qual dedicou de todo o coração seus ricos conhecimentos e habilidades, Landauer morou com a viúva de seu bom amigo Kurt Eisner. Ele foi preso na casa dela na tarde de 1 ° de maio. Amigos próximos o incentivaram a fugir alguns dias antes. Este foi o sinal para matar a vítima indefesa. Uma testemunha ocular disse mais tarde que Landauer usou suas últimas forças para gritar com seus assassinos: "Acabem comigo - para ser humano!" Ele foi literalmente chutado até a morte.Este foi o fim horrível de Gustav Landauer - um dos maiores espíritos e melhores homens da Alemanha.


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Gustav Landauer (1870–1919)

Embora seja reconhecido por aqueles que encontraram suas idéias como uma das melhores mentes do movimento anarquista, Gustav Landauer permanece relativamente desconhecido fora do mundo de língua alemã e hebraica. Muito pouco de seu volumoso corpus de trabalho está atualmente disponível em inglês e, apesar de um pequeno ressurgimento de interesse por suas ideias durante o início dos anos 1970, Landauer é conhecido hoje principalmente por seu envolvimento na revolução bávara de 1918-1919, ou em conexão com uma ou mais dos muitos indivíduos ilustres com os quais esteve em contato próximo ao longo de sua vida, ao invés de sua própria filosofia inimitável.

Landauer foi um anarquismo romântico não doutrinário que, embora enraizado nas ideias de Proudhon e Kropotkin, foi descaradamente contra a corrente da ortodoxia anarquista do final do século 19 e início do século 20 na Europa. Central para seu pensamento é a compreensão fundamental de que o estado capitalista por sua própria natureza não é algo que pode ser "esmagado" - ao invés, como ele notoriamente declarou em 1910, é "uma condição, uma certa relação entre seres humanos, um modo do comportamento humano nós o destruímos ao contrair outras relações, ao nos comportarmos de maneira diferente ”[1]. Rejeitando a reificação do Estado e da sociedade pelos materialistas históricos, ele argumentou que, na realidade, “nós somos o Estado e continuamos a ser o Estado até que tenhamos criado as instituições que formam uma comunidade real”. Ele sustentou que embora externamente imposto o estado vive dentro de cada ser humano, e só pode se perpetuar enquanto os seres humanos existirem nesta relação "estatal" que torna sua ordem coercitiva necessária seguindo pensadores como Étienne de la Boétie, ele, portanto, insistiu que basta que os seres humanos saiam dessa relação, dessa construção social da realidade criada artificialmente, e o estado se torne obsoleto, se desintegre.

As origens de classe média de Landauer, seu pacifismo intransigente e desdém pelo dogmatismo estéril e argumentos racionalistas redutivos de muitas das teorias dominantes de sua época significaram que ele passou a maior parte de sua vida condenado ao ostracismo pela maior parte do movimento operário europeu dominante. No entanto, a filosofia que ele apresentou aponta para um nível de compreensão da psicologia humana e da natureza das relações sociais incomuns entre os anarquistas de seu tempo e muitos, particularmente as facções mais intelectuais dentro da esquerda europeia, reconheceram que a tendência romântico-populista que sustentava sua idéias realmente trouxeram seu tipo único de anarquismo mais perto de explicar a complexidade do ser humano do que teorias que reduzem as múltiplas complexidades da existência humana à rigidez simplista de duas classes em luta. Assim, o idealismo ético pelo qual recebeu muitas críticas de muitos de seus contemporâneos também lhe rendeu um considerável exército de admiradores, incluindo algumas das figuras literárias e filosóficas mais conceituadas de sua época, e ele continuou a encontrar um pequeno, mas dedicado grupo de seguidores em todas as gerações desde sua morte.

Nascido em Karlsruhe, no sudoeste da Alemanha, em 7 de abril de 1870 em uma família judia de classe média assimilada, Landauer começou sua batalha ao longo da vida com a autoridade no início de sua educação no Ginásio de Karlsruhe. Embora ele tenha se destacado academicamente desde tenra idade, logo ficou claro que ele nunca seria um "aluno modelo", ele achava a educação formal entediante e restritiva e sua crescente obsessão com independência e autonomia pessoal levou a conflitos frequentes com figuras de autoridade ao longo de sua formação. anos. Além de invocar a ira de professores e autoridades escolares em inúmeras ocasiões, a teimosia e predileção de Landauer pela dissidência vocal estabeleceram as bases para uma relação de antagonismo mútuo com seu pai, que continuaria até a morte deste último em 1900, e sua recusa em ceder. às intenções dos pais de que ele estudasse ciências em preparação para uma carreira em odontologia eventualmente resultou em uma transferência para o Bismarck Gymnasium da cidade, de orientação mais clássica, onde passou os dois anos finais de sua escola pré-universitária. Esta mudança permitiu que ele perseguisse a paixão pela música, teatro e artes desenvolvida durante sua infância, [2] mas mesmo assim a maior parte de sua educação continuaria a ocorrer fora da sala de aula (o ginásio, ele escreveu mais tarde, estava acima tudo “um tremendo roubo do meu tempo, minha liberdade, meus sonhos, minhas próprias explorações e minha busca por ação” [3]) onde ele se aprofundou cada vez mais na literatura, música e especialmente no teatro. No final da adolescência, ele descobriu Wagner, desenvolveu um amor pela literatura romântica e mística e tornou-se fluente o suficiente em francês e inglês para traduzir obras literárias dessas línguas para o alemão.

Após a conclusão de seus estudos no ginásio, Landauer mudou-se para as universidades de Heidelberg, Berlim e Estrasburgo, onde fez cursos de filosofia, história e cultura alemãs. Nesse ponto, sua orientação política já estava sendo moldada por ideias socialistas e libertárias, e sua educação universitária o viu se identificando fortemente com figuras como Spinoza, Schopenhauer, Rousseau, Tolstoi e Strindberg. Ele desenvolveu um grande respeito pelos clássicos e ficou fascinado em particular pelas obras do período romântico alemão, produzindo longas e detalhadas críticas de autores como Tieck, Novalis e Brentano já tingidos com uma admiração e profundidade de compreensão muito além de seus anos. Mas a única figura que dominou seu pensamento naquela época foi Friedrich Nietzsche, cujos estrondosos ataques intelectuais aos valores morais e culturais sobre os quais a Alemanha moderna estava sendo construída eram parte de uma onda crescente de oposição à autocracia do Reich Bismarckiano, causando indignação entre o estabelecimento, mas encontrando grande simpatia entre os escritores alemães de esquerda da geração de Landauer. Na década de 1870, o marxismo havia estabelecido um ponto de apoio na esquerda alemã, mas na época em que Landauer estava na universidade, muitos jovens radicais estavam começando a se perguntar se um programa marxista realmente continha a chave para a mudança social significativa que prometia com o A Segunda Internacional parecendo cada vez mais incapaz de manter a solidariedade que exibiu durante seus primeiros anos e o Partido Social-Democrata Alemão (SPD) tentando impor sua rígida agenda marxista em todo o movimento trabalhista europeu, a perspectiva neo-romântica emergente de Landauer seria aquela que seria adotada por muitos de seus contemporâneos. Desiludidos com a direção tomada pelo SPD durante o final dos anos 80 e início dos anos 90, muitos, particularmente as facções mais intelectuais da esquerda alemã, começaram a se voltar para filósofos como Nietzsche e Stirner, evitando abordagens político-partidárias em favor de vários tipos de anarquismo. [4]

Abandonando a universidade em 1891, Landauer deixou Estrasburgo e voltou para o meio social mais auspicioso de Berlim, onde rapidamente se viu atraído por esse grupo. Berlim, naquela época, era uma cidade em meio a uma convulsão social e política considerável e é fácil ver como a sensibilidade intelectual e artística de Landauer teria facilitado para ele se deixar envolver pelo clima revolucionário dos literatos de esquerda da cidade. a visão de mundo libertária que ele defendia era compartilhada por muitos dos artistas, escritores e intelectuais que se aglomeraram na cidade durante a década de 1880 e, embora mal tivesse 21 anos, descobriu que sua virulenta veia anti-establishment e conhecimento dominante das artes significava que não era. muito antes de ele estar se associando e sendo levado a sério por figuras proeminentes da comunidade literária e teatral da cidade. Essa rápida aceitação pela elite cultural de Berlim foi atribuída em parte a um conhecido próximo, evidentemente iniciado durante sua primeira estada na cidade no final da década de 1880, com o filósofo Fritz Mauthner, [5] sob cuja influência Landauer rapidamente se tornou ativo em um grupo de jovens radicais conhecidos como Berliner Jungen. o Jungen era uma organização de estudantes antiautoritários, cuja oposição aos procedimentos burocráticos do SPD lhes rendeu recentemente a expulsão do partido, e foi através deles que Landauer recebeu seu primeiro gostinho de ativismo político sob a tutela de gente como Benedikt Friedländer, que o apresentou às idéias de Proudhon, Kropotkin e do socialista libertário Eugen Dühring.

Em 1881 suas atividades com o Jungen o levou a se envolver no Freie Volksbühne (Teatro do Povo Livre), uma instituição teatral socialista criada por Bruno Wille para a educação da classe trabalhadora de Berlim. Com Berlim a capital teatral indiscutível da Europa naquela época, o projeto de Wille visava disponibilizar aos trabalhadores as percepções sociais de dramaturgos como Ibsen e Hauptmann, cujas peças politicamente carregadas haviam sido anteriormente negadas a um público da classe trabalhadora pelas exorbitantes taxas de filiação de as instituições teatrais mais bem estabelecidas da cidade. Na ideia de Freie Volksbühne, Landauer evidentemente encontrou um veículo perfeito para sua dedicação à arte e à reforma social, e quando diferenças políticas dividiram o teatro em 1892 ele estava entre vários socialistas independentes e outros literatos, incluindo Wilhelm Bölsche e Ernest von Wolzogen, que começou a fundar uma instituição rival, o Neue Freie Volksbühne (Novo Teatro do Povo Livre), com a qual ele estaria fortemente envolvido até sua morte em 1919. Foi em um encontro precoce do Neue Freie Volksbühne em outubro de 1892 que Landauer conheceu Grete Leuschner, uma agulha -trabalhador na indústria de roupas de Berlim, por quem se apaixonou imediatamente. Em menos de dois meses o casal se casou.

Os anos de 1892 a 1893 viram Landauer chegar a um acordo não apenas com a metodologia autoritária do SPD, mas também com a ideologia marxista que agora havia se tornado a força hegemônica em todo o movimento socialista europeu. Pouco depois de sua chegada a Berlim, ele escreveu vários artigos para o jornal do SPD Die neue Zeit, mas dentro do Jungen Landauer começou a desenvolver uma oposição ardente ao marxismo e ao longo de 1892 se viu cada vez mais atraído pela ala mais explicitamente anarquista do grupo, seus sentimentos antimarxistas se solidificando em uma posição anarquista de pleno direito no final do ano. Em agosto de 1892, o primeiro artigo de Landauer apareceu em Der Sozialist (The Socialist), um jornal semanal estabelecido no ano anterior como a voz da oposição de esquerda ao SPD por uma ramificação do Jungen conhecida como União dos Socialistas Independentes. [6] Landauer trabalhou em vários projetos com os Independentes durante o outono e o inverno de 1892-93, e em fevereiro de 1893 ele assumiu a redação do jornal. Não demorou muito para que nomes como Errico Malatesta, Peter Kropotkin e Johann Most o considerassem o melhor de vários periódicos anarquistas de língua alemã em circulação na época. Seu trabalho com Der Sozialist logo fez de Landauer uma espécie de figura de proa entre os jovens radicais de fin-de-siècle Berlim, e em agosto de 1893 ele foi escolhido para representar o Jungen no Segundo Congresso Internacional em Zurique. Aqui ele planejava fazer um discurso sobre o estado do socialismo alemão, atacando o SPD por seu tratamento da oposição em 1891 e repreendendo o partido por sua expulsão do Jungen representantes. A reunião de 1893 seria de fato o primeiro de uma série de incidentes de alto nível que catapultariam Landauer à notoriedade no movimento trabalhista europeu, mas possivelmente não pelas razões que Landauer esperava.

Em parte por causa dos danos sofridos pela Primeira Internacional como resultado do famoso confronto entre Marx e Bakunin, a Segunda suspeitou muito dos anarquistas, e quando Landauer e outros Jungen O membro Wilhelm Werner chegou ao Zurique Tonhalle em 9 de agosto de 1893 e suas exigências de admissão ao congresso foram recebidas com hostilidade do líder do SPD, August Bebel. Tendo estado na vanguarda das tentativas formais de excluir as facções anarquistas no congresso da Segunda Internacional em Bruxelas em 1891, Bebel rejeitou o raciocínio de Landauer de que, como anarquistas eram fundamentalmente parte do movimento socialista, eles tinham todo o direito de ser admitidos, com uma breve e breve a insistência familiar de que os defensores do socialismo devem “usar os direitos políticos e a máquina legislativa. para valorizar os interesses do proletariado e conquistar o poder político ”. Apesar do apoio inesperado a Landauer da delegação sindical britânica, Bebel conseguiu levar uma moção para barrar os anarquistas do congresso, limitando a admissão apenas a grupos preparados para aceitar a legitimidade dos canais parlamentares e estruturas democráticas na busca de objetivos socialistas. Landauer e Werner foram violentamente maltratados na sala de conferências, sua expulsão seguida no dia seguinte pela de quinze outros participantes, em uma demonstração de intolerância que gerou indignação de muitos dos outros delegados. Em uma demonstração de solidariedade, o socialista italiano Amilcare Cipriani renunciou ao seu mandato declarando “Eu vou com aqueles que você baniu com as vítimas de sua intolerância e brutalidade”. [8]

Intolerância e brutalidade se tornariam características definidoras da atitude do SPD para com as vozes dissidentes ao longo da década de 1890, e Rudolf Rocker comentou mais tarde que se Landauer soubesse então a direção que o SPD tomaria ao longo das próximas duas décadas, ele não teria desejado para ser incluído na reunião de qualquer maneira. Furioso, além de tudo, com o fato de que os sociais-democratas nem mesmo lhes deram a dignidade de deixar a conferência por conta própria, mas os empurraram e empurraram fisicamente para fora do salão, foi por experiências como o desastre de Zurique que Landauer desenvolveu sua aversão ao longo da vida pela social-democracia alemã, uma postura que teve sua expressão inicial em seu primeiro romance Der Todesprediger (O Pregador da Morte), que foi publicado em 1893. Embora Landauer mais tarde se distanciasse do romance, Der Todesprediger foi vista como provavelmente a primeira manifestação da mistura característica de "individualismo nietzschiano vitalista e comunalismo socialista" [9], que sustentaria seu trabalho posterior, tentando uma reconciliação da autodeterminação individual e integração comunitária que logo veio a caracterizar sua filosofia.

Der TodespredigerO impacto de Landauer foi leve, e Landauer começou a articular sua oposição ao estilo ditatorial da esquerda alemã dominada pelo SPD ao longo de inúmeros artigos em Der Sozialist, durante a qual ele desenvolveu uma crítica detalhada e antiautoritária do marxismo da Segunda Internacional que causaria ondas em todo o movimento socialista europeu. Como disse o escritor e crítico dramático Julius Bab sobre Landauer logo após sua morte em 1919, “ele odiava toda política partidária, odiava a oposição parlamentar não menos do que os conservadores, porque para ele sua política, toda política, não significava liberdade mas significou apenas um emaranhado mais profundo na rede do poder consumidor de todo o Estado ”. [10] Consequentemente, seus artigos repetidamente rejeitaram os reformistas como totalmente impotentes na obtenção do socialismo, a hostilidade para com aqueles que tentam efetuar mudanças sociais por meio de mecanismos parlamentares expressos nessas contribuições iniciais para Der Sozialist colocando-o em desacordo tanto com o movimento socialista dominante quanto com as elites estabelecidas da Alemanha.

Em janeiro de 1895 Der Sozialist foi temporariamente forçado a fechar devido a uma campanha policial contra ele envolvendo o confisco arbitrário de manuscritos e as doações financeiras das quais o jornal e seus progenitores dependiam. Descobrindo-se sem uma renda, Landauer se inscreveu para a faculdade de medicina da Universidade de Freiburg na tentativa de garantir estabilidade financeira permanente, mas sua aplicação foi negada por causa de uma pena de prisão de dois meses que cumpriu no final de 1893 por seu envolvimento com Der Sozialist. Como editor de Der Sozialist foi ele quem foi pessoalmente considerado responsável pelo governo alemão pelo que este decidiu ser a defesa do jornal da desobediência civil e, como resultado, Landauer entraria e saísse da prisão ao longo da década de 1890 por vários escritos supostamente difamatórios contra as autoridades do Reich Wilhelminian. Embora a renúncia de Bismarck em 1890 tenha visto oficialmente o fim das notórias leis anti-socialistas da Alemanha, a perseguição política da oposição de esquerda ainda era comum no país, e para alguém com o perfil de Landauer, a prisão não era tanto um risco quanto uma garantia. Os dezessete meses que passou na prisão durante 1893, 1896 e 1899 deram-lhe tempo para prosseguir com seus estudos, e foi durante sua prisão que escreveu seu segundo romance, Lebendig Tot (Dead Alive), uma obra que, como Der Todesprediger, contém os primeiros sinais de muitos temas que mais tarde encontrariam expressão mais plena em seus escritos de tratado. Ele também usaria seu tempo de prisão para editar o livro de Mauthner Beiträge zu einer Kritik der Sprache (Contributions to a Critique of Language) e traduzir os sermões do místico do século XIII Meister Eckhart para o alemão moderno.

Após sua rejeição de Freiburg, Landauer decidiu que o jornalismo era o caminho a seguir para ele, afinal, e aceitou a redação de um jornal em Bregenz, Áustria. Ele começou suas funções editoriais lá em abril de 1895, mas seu envolvimento com o jornal não durou muito, pois em agosto daquele ano Der Sozialist estava funcionando novamente e Landauer estava de volta a Berlim. Com o Quarto Congresso Internacional de Trabalhadores agendado para acontecer em Londres em agosto de 1896, os anarquistas estavam ansiosos para ter o máximo apoio possível do povo para sua tentativa renovada de serem aceitos pela Segunda Internacional, e para esse fim no final de 1895 e no início de 1996 viu Landauer e seus colegas em Der Sozialist intensificando a produção e distribuição de propaganda anarquista.

Sem surpresa, quando ingressos de delegados para o congresso foram enviados ao jornal SPD Vorwarts para distribuição na Alemanha, o editor do jornal, Whilhelm Liebknecht, recusou-se a fornecer qualquer coisa para os anarquistas. No entanto, quando chegou agosto, muitos dos principais anarquistas da Europa estavam presentes entre os 750 delegados no Queen's Hall, em Londres, a fim de buscar admissão ao congresso, e antes que a conferência começasse, eles compareceram a uma reunião especial na qual receberam as calorosas boas-vindas de seus anfitriões ingleses, Keir Hardie do Partido Trabalhista Independente e Tom Mann. Embora Hardie e Mann possam ter simpatizado com a posição dos anarquistas, não foi surpresa para ninguém que o SPD mais uma vez tentou banir os anarquistas de uma vez. Desta vez, no entanto, o presidente alemão Paul Singer foi impedido de atropelar a conferência como Bebel havia feito em Zurique por Hardie, que o informou que “as pessoas não conduziam reuniões como essa na Inglaterra”. [11] Hardie insistiu que ambos os lados deveriam ser ouvidos antes da votação, então Landauer teve a oportunidade de apresentar seu caso. Isso ele fez em termos inequívocos, e em seu discurso, publicado como um panfleto pela Freedom Press de Londres no final daquele ano, ele condenou o comportamento ditatorial do SPD e apelou aos delegados da conferência para permitirem que o caso anarquista fosse ouvido.

“Eu, como revolucionário e anarquista alemão”, declarou ele, “considero meu dever hoje, como há três anos em Zurique, arrancar esta máscara pintada e declarar solenemente que o aparente esplendor do movimento operário na Alemanha é apenas pele -profundamente, embora na realidade o número daqueles que plena e conscienciosamente se empenham por uma regeneração total da sociedade humana, que lutam para realizar uma sociedade socialista livre, é infinitamente menor do que o número de eleitores social-democratas. As leis (em cuja elaboração os deputados social-democratas trabalham com grande assiduidade no parlamento e nas várias comissões) apenas reforçam o Estado e o poder da polícia - o Estado alemão, prussiano, monarquista e capitalista de hoje - e torna-se cada vez mais se questiona se a nossa social-democracia pensa que bastam alguns retoques finais aplicados ao nosso Estado policial centralizado, tutelar e incessantemente interferente, para transformar o Império Alemão no famoso Estado do futuro ”. [12]

Landauer repetiu sua defesa anterior da causa anarquista, argumentando que como os anarquistas faziam parte do movimento socialista tanto quanto qualquer outra facção, eles tinham todo o direito de ser incluídos no congresso: “O que nós lutamos”, declarou ele, “é Estado socialismo, nivelamento de cima, burocracia o que defendemos é a livre associação e união, a ausência de autoridade, mente livre de todos os grilhões, independência e bem-estar para todos. Antes de todos, somos nós que pregamos tolerância para todos - quer pensemos que suas opiniões estão certas ou erradas - não desejamos esmagá-los pela força ou de outra forma. Da mesma forma, reivindicamos tolerância para conosco, e onde os socialistas revolucionários, onde os trabalhadores de todos os países se encontram, queremos estar entre eles e dizer o que temos a dizer.Se nossas ideias estiverem erradas, deixe aqueles que sabem melhor nos ensinarem melhor. ” [13] Ele foi recompensado por seus esforços sendo novamente ejetado fisicamente da sala de conferências junto com vários outros anarquistas proeminentes, incluindo Kropotkin, Ferdinand Domela Nieuwenhuis e Errico Malatesta, que chegaram a Londres armados com mandatos de sindicatos da Espanha, França e Itália . Esta seria a última vez que os anarquistas buscaram admissão nas reuniões da Internacional Socialista, e logo após o Congresso de Londres, Landauer denunciou Wilhelm Liebknecht, o líder idolatrado e co-fundador do SPD como um "canalha sete vezes político" [14 ] na frente de 6.000 seguidores de Liebknecht no Berlin Feenpalast.

O renovado Sozialista que emergiu após o hiato de 1895 continuou a fornecer uma saída para a hostilidade de Landauer em relação ao autoritarismo do SPD, mas a nova encarnação do jornal viu os ataques aos socialistas parlamentares ficarem em segundo plano enquanto Landauer se concentrava em apresentar uma visão alternativa do socialismo. Para Landauer, como para o resto dos anarquistas, o parlamentarismo não servia senão para promover os interesses da burguesia, mas em uma época em que alguns ainda viam a violência ou 'propaganda pela ação' como a alternativa natural para o reformismo do anarquismo de Landauer. uma abordagem totalmente diferente. Pós-1895, Der Sozialist se tornaria principalmente um veículo para as idéias de Landauer relativas à criação de cooperativas de produtor-consumidor como o início de uma sociedade anarco-socialista, [15] um programa que recebeu sua primeira explicação completa em um panfleto publicado no final de 1895, intitulado Ein Weg zur Befreiung der Arbeiterklasse, (Um Caminho para a Liberdade para a Classe Trabalhadora).

Aqui Landauer condensou os sentimentos contidos em seu Der Sozialist artigos na primeira proposta concreta de uma ideia que formaria a base do trabalho de sua vida. Redefinindo o vocabulário do anarquismo, ele descreveu a alternativa libertária como a reestruturação da sociedade a partir de baixo, a auto-emancipação dos trabalhadores ao invés de um apelo a atos de terrorismo ou a destruição violenta do capitalismo e do estado, a frase 'ação direta' veio a significa o estabelecimento de cooperativas pacíficas e resistência passiva ao estado, em vez de rebelião armada. A 'greve geral' deixou de ser apenas um mecanismo de barganha para ser de algum uso real para a causa socialista, ele insistiu, não deve significar a cessação temporária do trabalho na empresa capitalista, mas a retirada permanente do capitalismo por completo e a continuação do trabalhem fora dela, enquanto os trabalhadores montam seus próprios empreendimentos cooperativos autossuficientes sob autogestão e para seu próprio benefício. Ele então chamou por trabalhadores - tudo trabalhadores, de camponeses a intelectuais - optem por sair do sistema capitalista de estado formando suas próprias comunas rurais e urbanas voluntárias. Socialismo, ele argumentou, verdade o socialismo não aconteceria nem por meio de mecanismos parlamentares, nem pelo recurso a atos de violência, mas por meio da 'construção da nova sociedade dentro da casca da velha', à medida que os trabalhadores abandonassem o sistema atual e construíssem suas próprias empresas cooperativas como enclaves do libertarianismo como uma alternativa à sociedade existente. À medida que essas sociedades crescessem, elas serviriam de exemplo, uma inspiração e um modelo para outros militantes socialistas seguirem, tirando os trabalhadores do sistema capitalista de estado e, finalmente, alcançando uma massa crítica após a qual elas seria a forma predominante de organização, e a ordem capitalista de estado se tornaria a sociedade alternativa.

À medida que a década de 1890 chegava ao fim, a direção cada vez mais teórica a partir da qual Der Sozialist adquiriu sua reputação de jornal de qualidade intelectual incomparável e começou a impedir que o jornal chegasse ao público da classe trabalhadora, limitando sua potência em seu papel original de publicação agitadora. Alguns membros da classe trabalhadora começaram a reclamar que o jornal estava perdendo sua eficácia como instrumento de propaganda anarquista e, a partir de 1897, o dia-a-dia da Der Sozialist foi pontuado por brigas e desentendimentos entre membros da equipe sobre o estilo literário e a escolha do material para publicação. Com muitas críticas começando a se concentrar em Landauer como sendo muito intelectual e de classe média, ele fez tentativas de alterar a abordagem do jornal. Der Sozialist cessar a publicação novamente em 1899.

Embora, como muitos dos jovens intelectuais em Berlim na época, a terrível situação financeira de Landauer durante a maior parte de sua vida o colocasse na mesma situação econômica que a massa dos trabalhadores, suas origens de classe média significavam um certo grau de isolamento das lutas de o movimento socialista da classe trabalhadora, e foi em parte por causa dessa percepção dele como "classe média demais" que ele nunca se integrou totalmente aos círculos anarquistas convencionais da época. Isso obviamente significava que sua contribuição para o anarquismo veio do ponto de vista de um estranho, mas até certo ponto esse isolamento era uma posição que Landauer desfrutava - ele era um espírito livre e era estranho à sua natureza se juntar a grandes organizações potencialmente sufocantes ou tornou-se simplesmente mais um membro comum de qualquer coisa que parecesse um movimento político homogêneo. Após suas primeiras experiências de ativismo anarquista com o Jungen e Der Sozialist, os círculos em que ele se movia tornaram-se cada vez mais os dos idealistas, poetas, artistas e escritores da classe média.

Em 1897, Landauer e Grete se separaram e Landauer mudou-se para o subúrbio de Berlim de Friedrichshagen, famoso reduto de muitos dos grupos literários boêmios da cidade e berço do naturalismo literário alemão e do movimento Volksbühne. O próprio Landauer ainda estava fortemente envolvido no teatro de vanguarda, continuando a escrever peças e servindo intermitentemente no comitê literário e artístico da Neue Freie Volksbühne. No que diz respeito à escrita de romances, apesar de suas primeiras incursões no meio, ele chegou à conclusão de que tais esforços não eram o caminho para ele alcançar a mudança social significativa e em grande escala que ele buscava. No entanto, ele permaneceu em contato próximo com escritores do movimento expressionista, particularmente Georg Kaiser e Ernst Toller, e em 1900 juntou-se ao grupo boêmio Neue Gemeinschaft, (Nova Comunidade) criado por Heinrich e Julius Hart como um veículo para uma revitalização mística e metafísica da sociedade.

Embora nunca tenha demonstrado muito respeito por seus escritos, Landauer inicialmente saudou a aventura dos irmãos Hart com um certo grau de entusiasmo, não por causa dos teoremas filosóficos e retórica mística dos irmãos, mas porque "ele acreditava ter encontrado em seus prático programa a base para uma estrutura social altamente fecunda e exemplar ”. [16] Ele deu inúmeras palestras para o grupo e seu ensaio Durch Absonderung zur Gemeinschaft (Através da Separação para a Comunidade) apareceu em um de seus panfletos. Mas o envolvimento de Landauer com a Neue Gemeinschaft durou pouco e não demorou muito para que ele chamasse os irmãos Hart pelo que ele sentia ser a total ausência de substância por trás da pseudo-religiosidade mística que cercava seu grupo. Embora tenha durado menos de um ano na organização, não foi de forma alguma uma experiência improdutiva, pois foi através deles que conheceu Julius Bab, além de desenvolver amizades com gente como Erich Mühsam e o estimado ideólogo judeu Martin Buber .

O encontro de Landauer com Buber seria de profundo significado para o desenvolvimento de seu pensamento, na medida em que seu trabalho subsequente deveria, de muitas maneiras, ser visto dentro do contexto de uma conexão profunda com o judaísmo, com a qual foi Buber, acima de tudo, quem possibilitou ele para se reconectar. Landauer teve pouco contato com a fé judaica durante a primeira parte de sua vida e antes de 1908 havia muito poucas referências ao judaísmo em qualquer de seus escritos ou cartas. Isso mudaria quando ele teve contato pela primeira vez com o trabalho de Buber, particularmente A lenda do Baal-Schem (1908) em que ele descobriu uma nova concepção da espiritualidade judaica com a qual rapidamente expressou uma afinidade clara. Embora um ateu comprometido e firmemente oposto a igrejas e denominações, ao contrário da maioria dos anarquistas, Landauer havia muito colocado grande ênfase nos aspectos positivos da religião antes de seu encontro com Buber, no entanto, seu foco estava no Cristianismo, no qual ele viu potencial para ser uma força unificadora capaz de transcender construções sócio-políticas artificiais, de ir “além das fronteiras dos estados e das línguas” [17] para unir os indivíduos em uma verdadeira comunidade espiritual. Como muitos judeus libertários de sua época, ele era fascinado pela figura de Jesus e abraçou a crença profética na vinda de uma era messiânica de paz, igualdade e justiça, embora uma era que seria criada exclusivamente pelo esforço humano. [18] As lendas hassídicas às quais Buber apresentou Landauer pareceram a Landauer para cumprir esta visão de uma sociedade igualitária, e em uma revisão de 1908 do A lenda do Baal-Schem ele mostra os primeiros sinais dessa mudança de direção, observando como “o judaísmo não é um acidente externo, mas uma qualidade interna duradoura, e a identificação com ele une uma série de indivíduos dentro de uma Gemeinschaft (comunidade). Desta forma, estabelece-se um terreno comum entre quem escreve este artigo e o autor do livro ”. [19] Para Landauer, as lendas hassídicas representavam "o trabalho coletivo de um Volk significando ‘crescimento vivo, o futuro dentro do presente, o espírito dentro da história, o todo dentro do indivíduo. O Deus libertador e unificador dentro do homem aprisionado e dilacerado, o celestial dentro do terreno '”. [20]

Buber também seria fundamental para apresentar as idéias de Landauer aos grupos de jovens judeus socialistas da Europa. Mais uma vez, Landauer teve pouca ou nenhuma conexão com o sionismo político durante o início de sua carreira, mas suas idéias se provaram imensamente populares entre os grupos de jovens da esquerda sionista radical e, por meio de Buber, ele faria muitas palestras a essas organizações nos próximos Duas décadas.

Foi também em uma reunião da Neue Gemeinschaft que Landauer conheceu sua futura esposa, a aclamada poetisa e tradutora Hedwig Lachmann. Em face da crescente perseguição das autoridades alemãs, o casal mudou-se para a Inglaterra em setembro de 1901 com o apoio financeiro do primo de Mauthner, Auguste Hauschner, [21] e depois de passar algum tempo em Londres, eles fixaram residência a uma curta distância em Bromley, Kent, que também era naquela época a casa de Peter Kropotkin. Landauer e Kropotkin haviam se encontrado anteriormente na conferência de 1896 da Internacional Socialista - ambos estiveram entre os anarquistas para discursar em uma reunião de protesto realizada após sua expulsão da conferência - mas embora Landauer tenha expressado há muito uma afinidade com muitas das idéias de Kropotkin, os dois fizeram não se dar bem pessoalmente. [22] Em seu esboço biográfico de Landauer, Max Nettlau comenta diplomaticamente que os dois pensadores "não chegaram a um entendimento mútuo", [23] uma forma talvez intencionalmente evasiva de transmitir o fato de que, na realidade, Landauer achou Kropotkin indiferente e foi decepcionado ao descobrir que o homem que ele admirava por tanto tempo se conduzia de uma maneira consistente com suas origens principescas. A estima com que Landauer tinha os escritos russos, no entanto, permaneceu inalterada e, de acordo com sua filha Brigitte, ao longo de sua vida se referiu a Kropotkin como "meu grande amigo". [24]

No entanto, a virada do século foi o prenúncio de uma mudança de direção no desenvolvimento do pensamento de Landauer. Se a década de 1890 foi para ele um período de rebelião juvenil, suas atividades de agitação com o Jungen ganhando-lhe ampla notoriedade como agitador, o início do novo século marcou o início do que poderíamos chamar de período "maduro" de sua vida, durante o qual ele consolidaria seu status como um filósofo político original e importante. Ao longo da última década do século 19, sua política foi dominada pelo anarquismo revolucionário de Bakunin e Kropotkin, mas sua filosofia, desde o início de 1900, tomaria uma direção diferente, enquanto ele permanecia um discípulo fiel de Kropotkin, era indiscutivelmente menos para o militante e aspectos revolucionários de seu trabalho do que por sua abordagem ética, sua teoria de ajuda mútua e sua ênfase na produção cooperativa descentralizada, [25] e como vimos, apesar de ter professado há muito um amor pelo trabalho de Bakunin, suas idéias já estavam começando a levar a sério questão com certos elementos-chave do tipo frequentemente ardente de anarquismo deste último. Por outro lado, nos primeiros anos do século 20, ele se concentrou muito mais no anarquismo pacifista de Tolstoi e, em particular, nas idéias de Proudhon. Sua ênfase tornou-se cada vez mais na necessidade de uma revolução social pacífica e na centralidade da educação libertária no processo de mudança social, uma área em que se baseou fortemente nas ideias do educador espanhol Francisco Ferrer, progenitor do movimento das Escolas Modernas.

Portanto, o anarquismo de Landauer permaneceu em desacordo com a filosofia da violência ainda adotada por muitos anarquistas, e é provavelmente em parte por isso que ele estava bastante isolado das atividades anarquistas durante seu tempo na Inglaterra. O artigo dele Anarchische Gedanken über Anarchismus (Pensamentos anárquicos sobre o anarquismo), escrito logo após sua chegada ao país e publicado em Zukunft em outubro daquele ano, denunciou a violência anarquista que havia pontuado a década anterior e reiterou seu antigo argumento de que uma abordagem violenta apenas emulava os métodos usados ​​pelos partidos políticos. “Só pode haver um futuro mais humano”, ele insistiu, “se houver um presente mais humano”, e como tal o anarquismo exigia métodos consistentes com a nova sociedade anarquista não violenta. Quanto aos que buscam a destruição violenta da ordem existente, “habituaram-se a conviver com os conceitos, não mais com os homens. Existem duas classes fixas e separadas para eles, que se opõem uma à outra como inimigos - eles não matam homens, mas o conceito de exploradores, opressores. Da força não se pode esperar nada, nem a força da classe dominante hoje, nem a dos chamados revolucionários que talvez tentassem. por meio de decretos ditatoriais para comandar uma sociedade socialista, do nada, à existência ”. [26] Para anarquistas educados em Bakunin e Malatesta, esta mensagem certamente teria sido difícil de digerir, e não seria forçar os limites da possibilidade de assumir que o pacifismo intransigente de Landauer pode ter contribuído para seu fracasso em concordar com Kropotkin, que permaneceu ambíguo ao longo de sua carreira quanto à conveniência de meios violentos na busca do anarquismo.

A estada de Landauer na Inglaterra terminou em junho de 1902 e, em seu retorno à Alemanha, ele e Hedwig se estabeleceram em Hermsdorf, perto de Berlim, sua primeira filha, Gudula, nasceu no final de 1902 e no ano seguinte Landauer finalmente obteve o divórcio de Grete, o que permitiu que ele e Hedwig casar. Por volta dessa época, ele começou a trabalhar para os livreiros e editores Axel Junker Nachfolger, que publicou seu volume sobre Meister Eckhart, bem como vários de seus outros trabalhos, incluindo a segunda edição de Der Todesprediger em 1903. Naquele ano também viu a publicação da primeira grande obra filosófica de Landauer, Skepsis und Mystik (Ceticismo e Misticismo), em que sua dívida para com o misticismo de Eckhart e a crítica da linguagem ateísta de Mauthner recebe sua primeira explicação completa. Skepsis und Mystik foi seguido por uma série de estudos literários, bem como traduções para o alemão de obras como a de Kropotkin Ajuda mutua, Campos, fábricas e oficinas e A Grande Revolução Francesa, Étienne de la Boétie's Discurso sobre Servidão Voluntária, porções salientes de Guerra e paz de Proudhon, e Ideia Geral da Revolução no Século XIX, além de inúmeras outras obras políticas e literárias, incluindo uma coleção de escritos de Bakunin (co-editada com Nettlau) e suas próprias traduções e tratados sobre Shakespeare, inovadores e ainda muito conceituados.

O trabalho de Landauer como tradutora durante a primeira parte do novo século foi muitas vezes em colaboração com Hedwig, cujas próprias realizações neste campo já haviam conquistado seu reconhecimento internacional. Juntos, os dois produziram as primeiras traduções alemãs de Oscar Wilde O Retrato de Dorian Gray e A alma do homem sob o socialismo, os ensaios de George Bernard Shaw e os poemas de Walt Whitman, todos os quais podem ser vistos como incorporando ideias que viriam à tona nas próprias obras de Landauer. Sua afinidade com Whitman em particular teria um impacto claro em suas idéias e não há dúvida de que Landauer viu muito do poeta americano em si mesmo em um de seus vários ensaios sobre Whitman Landauer o comparou a Proudhon, comentando que os dois homens combinou “mentalidades conservadoras e revolucionárias, individualismo e socialismo”, [27] um elogio que, como Buber apontou, pode muito bem ser aplicado à visão de mundo do próprio Landauer.

Que esta primeira década do século XX foi de maturação na filosofia de Landauer é atestado pela publicação, no final, de seus três tratados políticos mais importantes que o catapultariam para uma proeminência ainda maior na Alemanha e entre os anarquistas em toda a Europa. Em janeiro de 1907, seu artigo Volk und Land: Dreissig Sozialistiche Thesen (Gente e Terra: Trinta Teses Socialistas) foi publicado em Die Zukunft em Berlim, no ano seguinte, viu a publicação de Die Revolution (A Revolução), e talvez sua obra mais famosa Aufruf zum Sozialismus (A Call to Socialism - or For Socialism) foi publicado em 1911.

Expandir e consolidar as idéias apresentadas em Um Caminho para a Liberdade para a Classe Trabalhadora e seus artigos em Der Sozialist, entre eles, esses três tratados representam a explicação mais completa da análise de Landauer do sistema capitalista de estado, as estruturas sociais que deveriam substituí-lo e o processo pelo qual ele imaginou essas estruturas surgindo. Seguindo de la Boétie, o abandono da sociedade burocrática e centralizada tornou-se a mensagem principal de Landauer e, de muitas maneiras, o eixo de sua filosofia, sua visão da ordem pós-capitalista combinando os princípios federalistas de Kropotkin e Proudhon em uma nova abordagem do anarquismo que geraria um grande interesse de muitos grupos socialistas europeus. Reprimindo e expandindo seus muitos ataques à hegemonia ideológica do marxismo, descrevendo-o como "a praga de nossos tempos e a maldição do movimento socialista", [28] ele apresentou uma visão alternativa do socialismo, uma sociedade sem Estado baseada na cooperação voluntária e a ajuda mútua, “uma sociedade de troca igualitária baseada em comunidades regionais, comunidades rurais que combinam agricultura e indústria”. [29]

Mas Landauer nunca se contentou simplesmente em ser lírico sobre uma possível sociedade anarquista futura, e ganhou a admiração de seus contemporâneos por sua disposição em apoiar suas palavras com ações práticas. Ao longo de sua vida, o reconhecimento da urgência na realização imediata das novas formas de sociedade de que falava, independentemente de uma mudança democraticamente induzida na estrutura do Estado, levou-o a participar de inúmeros projetos nos quais viu o potencial sementes dessa nova estrutura social. Seu namoro abortado com Neue Gemeinschaft foi uma dessas tentativas, e em 1903 ele participou de reuniões do sindicato de Deutsche Gartenstadt Gesellschaft (Associação Alemã de Cidades Jardins). Esta foi uma organização baseada em um espírito romântico e anti-urbano envolvendo uma mudança da cidade para o campo a la o movimento Garden City de Geddes e Howard e o movimento Arts and Crafts de Ruskin e Morris na Inglaterra, e também envolveu muitos de seus contemporâneos do círculo de poetas de Friedrichshagen, incluindo Bernhard e Paul Kampffmeyer e os irmãos Hart. Mas talvez a mais importante de suas próprias tentativas de realização prática de alternativas libertárias veio em 1908, quando ele estava entre os fundadores do Sozialistische Bund (Bund socialista). A publicação de suas Trinta Teses Socialistas em 1907 inspirou muitos anarquistas e socialistas independentes de Berlim a estabelecer uma organização para colocar em prática as idéias nela contidas, e em maio de 1908 Landauer foi convidado a dar uma palestra a esses grupos em uma assembleia pública em Berlim. Sua palestra gerou muito entusiasmo (e, posteriormente, formaria a base de Aufruf zum Sozialismus no qual incluiu seu esboço para a organização, Doze Artigos do Bund socialista) e resultou na formação de numerosos grupos interessados ​​em realizar suas propostas. O Bund, no qual Landauer passou a maior parte de seu tempo durante 1908 e 1909, deveria representar uma alternativa libertária prática ao SPD, uma estrutura federada de estruturas cooperativas desconectadas, tanto quanto possível, do sistema capitalista de estado, em que marcante os trabalhadores seriam desenhados e nos quais se construiriam as bases de uma futura sociedade socialista. 1908–09 viu a publicação de seu Flugblätter (Folhetos) do Bund Socialista, e até o momento Pelo socialismo foi publicado em 1911, a organização tinha vinte grupos operando em Berlim, Zurique e várias outras cidades na Alemanha e Suíça, e um em Paris.

Em 1909 Landauer reviveu Der Sozialist com os objetivos específicos de promover a causa do Bund e, com o espectro da guerra cada vez maior sobre a Europa, de promover sua agenda pacifista. Landauer era agora um rosto familiar nos círculos artísticos e culturais alemães, e muitas vezes é esquecido que, além da edição (e, neste ponto, sendo praticamente o único escritor) Der Sozialist, ele também foi um colaborador prolífico para cerca de cinquenta ou sessenta pequenos periódicos, por meio dos quais atraiu legiões de leitores dedicados para adicionar a seus já consideráveis ​​seguidores. Sua reputação como ensaísta e crítico de teatro, bem como sua participação em inúmeras outras atividades no meio cultural e político de Berlim, o levaram também a se tornar uma figura proeminente no circuito de palestras da cidade e ao longo de sua carreira ele deu muitas palestras na classe média. salões de Berlim. Em seu tempo como palestrante visitante, ele fez palestras frequentes sobre problemas sociais e literatura, discutindo escritores como Shakespeare, Kropotkin e Tolstoi.

Mas, embora Landauer fosse, segundo todos os relatos, um orador inspirador, sua oposição à guerra e a admissão da agressão alemã começaram a suscitar grande desprezo de muitos de seus compatriotas. Até mesmo seu amigo Buber era inicialmente a favor da guerra, até que Landauer conseguiu trazê-lo à sua própria filosofia de não-violência, mas este era um assunto no qual Landauer se recusava a ser tocado, e conforme a perspectiva de guerra se tornava cada vez mais real, o pacifismo que há muito forneceu a base inabalável de sua filosofia, tornou-se uma característica cada vez mais proeminente de suas palestras. Nas eleições de 1912, o SPD tornou-se o maior partido do Reichstag e, no ano seguinte, votaram unanimemente no Projeto de Lei do Rearmamento, com a guerra parecendo cada vez mais provável e o SPD parecendo cada vez mais cúmplice dela, em 1914 Landauer e Buber fizeram tentativas para organizar uma conferência anti-guerra, mas seus esforços foram interrompidos pelo início das hostilidades. Como se para justificar as preocupações que Landauer expressou sobre os perigos da forma de "socialismo" do SPD e a postura falso-revolucionária de muitos dentro da esquerda alemã, em 4 de agosto de 1914 os socialistas votaram unanimemente pelos créditos de guerra do governo.

Quando a guerra estourou, o geralmente impetuoso Landauer tornou-se “estranhamente quieto e calmo”, [30] aparentemente resignado com a realidade de que nenhum indivíduo tinha chance contra a magnitude dos poderes envolvidos no conflito. Nesse período, ele se concentrou principalmente na literatura, escrevendo peças e estudos de Shakespeare, Hõlderlin, Goethe e Strindberg, mas mesmo assim continuou a promover sua agenda revolucionária em Der Sozialist. A censura militar agora significava que não apenas o jornal estava severamente restringido quanto ao que poderia publicar, mas que a posição já precária de Landauer tornou-se ainda mais perigosa com a guerra, dando às autoridades uma desculpa para colocar restrições cada vez mais severas à proliferação de seus escritos com vigilância aumentada tornando-o um dos homens mais cuidadosamente vigiados no país, seus escritos do tempo de guerra são caracterizados por uma linguagem mais sutil do que seu revolucionário anterior e, ocasionalmente, proselitismo difamatório. Em um artigo intitulado Der europäische Kreig (A Guerra Europeia) em agosto de 1914, por exemplo, Landauer convocou as comunidades a criarem refeitórios para os desabrigados e famintos e a tomar medidas comuns para fornecer roupas e abrigo para os afetados pelas hostilidades. Em uma carta de 6 de fevereiro do ano seguinte, ele sugeriu o cultivo de alimentos em gramados e beiradas de ruas, um projeto que ele sabia que necessariamente exigiria esforço comunitário. Essas atividades não apenas ajudariam a aliviar o sofrimento imposto a muitos pela guerra, mas sua importância implícita residia no fato de que forneceriam uma escola onde as pessoas pudessem ser apresentadas aos benefícios do esforço comum. [31]

Der Sozialist foi finalmente forçado a fechar pela última vez no ano seguinte, porém, nem por causa da diminuição do número de leitores nem da perseguição governamental desta vez, mas devido ao impressor, que havia contribuído muito para o jornal em termos de tempo e esforço, sendo recrutado para o exército.

Apesar de todas as suas condenações às hostilidades, Landauer começou a ver nas trincheiras da Primeira Guerra Mundial os primeiros sinais de uma comunalidade recém-descoberta e o surgimento de um espírito revolucionário do tipo que ele considerou por muito tempo indispensável em uma transição bem-sucedida para o socialismo. O fato de esses jovens, enviados por seu governo para um conflito brutal e sem sentido, estarem experimentando em primeira mão a violência do Estado e os perigos inerentes ao sistema atual, deu a entender a Landauer que esta geração era uma com uma compreensão mais desenvolvida da política e relações sociais do que seus antecessores. À medida que o conflito avançava, a insatisfação generalizada com as condições presentes, a raiva contra o regime e o desejo de criar algo novo começaram a fermentar entre uma geração de jovens alemães, e Landauer observou que a geração agora suportando o impacto da trágica situação para a qual A estrutura social capitalista de estado levou a crescer juntos em um grupo sólido que poderia ser a base para uma nova sociedade. [32] Nessas tendências, ele encontrou motivos para otimismo de que a revolução pela qual havia trabalhado tanto por tanto tempo pudesse realmente estar chegando, e mais cedo ou mais tarde.

Em 1917, em apuros financeiros, Landauer e Hedwig deixaram Berlim e se mudaram para a pequena cidade suábia de Krumbach, cidade natal de Hedwig. A revolução russa em outubro de 1917 fortaleceu seu otimismo por uma mudança social iminente e Landauer agachou-se em Krumbach em preparação para o levante que ele agora acreditava ser inevitável. Não demorou muito, no entanto, para que a tragédia pessoal perturbasse seu sangue recém-descoberto no inverno de 1917, Hedwig contraiu pneumonia e morreu em 21 de fevereiro do ano seguinte. Sua morte abalou Landauer profundamente e, de acordo com seus amigos, sua perda foi algo do qual ele nunca se recuperaria totalmente.

Os eventos de 1918 provaram que as previsões de tempo de guerra de Landauer eram bem fundamentadas, no entanto, à medida que a atividade revolucionária varreu o país e as forças do socialismo começaram a remodelar o cenário político da Alemanha com greves em massa contra a guerra no início de 1918, transformando-se em levantes em grande escala em cidades ao redor o país. No final de outubro eclodiram motins navais em Kiel, conselhos de trabalhadores e soldados foram formados, e os escritos de Landauer, particularmente Pelo socialismo, experimentou um rápido aumento de popularidade. Em 7 de novembro, soldados e trabalhadores do sul da Alemanha depuseram o governo e o socialista independente Kurt Eisner declarou a Baviera um "estado livre", uma declaração que marcou o fim da monarquia da dinastia Wittelsbach que governou a província por mais de 700 anos . Eisner tornou-se ministro-presidente da Baviera e, em novembro de 1918, convocou Landauer a Munique para ajudar na revolução. Eisner era um homem por quem Landauer tinha muito respeito e, como tal, estava mais do que feliz em ajudar na nova administração. Landauer nunca serviu no gabinete de Eisner, como às vezes foi afirmado, mas ao lado do colega anarquista Erich Mühsam e do dramaturgo Ernst Toller, ele foi fundamental nos esforços do novo governo para organizar conselhos de trabalhadores, fazendeiros e outras profissões para lançar o tipo de sociedade federalista que ele vinha defendendo por tanto tempo, servindo por um tempo com Mühsam no Conselho Operário Revolucionário e também no Conselho Operário Central da Baviera. Embora dolorosamente ciente da ironia de ter se envolvido no que era essencialmente uma política partidária em sua forma mais confusa e desagradável, Landauer usou sua influência para pressionar por um sistema descentralizado de conselhos, cooperativas e comunidades baseado na autonomia e autogestão. , opondo-se aos apelos por um governo parlamentar e às demandas dos marxistas radicais por uma ditadura do proletariado que veria a indústria e a agricultura colocadas sob controle do Estado (“Eu odiaria”, escreveu ele, “e lutaria contra isso como se fosse uma praga ”[33]). Em vez disso, Landauer insistiu que os conselhos deveriam incluir todos os membros da comunidade e apelou à "'abolição do proletariado' como uma classe distinta". [34]

No evento, as eleições foram realizadas em fevereiro de 1919 e os social-democratas independentes de Eisner foram derrotados. Em 21 de fevereiro, enquanto se dirigia ao prédio do Parlamento para anunciar sua renúncia, Eisner foi assassinado em Munique por um fanático de extrema direita. Durante as semanas finais da vida de Eisner, ele e Landauer haviam se confrontado com diferenças políticas cada vez mais agudas, mas o elogio que Landauer fez no funeral de seu amigo em 26 de fevereiro foi, no entanto, um discurso que Julius Bab mais tarde descreveria como "ardendo de indignação e com amor ”[35] O assassinato de Eisner seguiu de perto os dos líderes espartaquistas Karl Liebknecht e Rosa Luxemburgo, ambos presos e baleados por forças contra-revolucionárias em Berlim em 15 de janeiro no meio da Revolta Espartaquista. de uma onda crescente de violência em todo o país.

Eisner foi substituído pelo social-democrata Johannes Hoffmann, que imediatamente iniciou as negociações com o governo do SPD em Berlim. O conluio de Hoffman com o SPD não agradou aos trabalhadores, e Mühsam propôs aos Conselhos de Trabalhadores e Soldados de Munique que proclamem uma república socialista. Sua proposta foi adotada por 234 votos a 70, e em 7 de abril de 1919, quadragésimo nono aniversário de Landauer, uma República do Conselho foi proclamada em Munique. O governo de Hoffmann fugiu para Bamberg e Landauer foi nomeado Ministro da Cultura e Educação no primeiro governo do Conselho da Baviera, uma posição apropriada considerando sua admiração por Ferrer e a ênfase que ele há muito colocava na importância da educação libertária. Embora seu mandato fosse breve, foi tempo suficiente para ele traçar planos para a reforma abrangente do sistema escolar alemão, tornando o ensino gratuito disponível para todas as idades e supostamente colocando a poesia de Walt Whitman no currículo de todos os alunos. No entanto, esses planos nunca foram implementados, pois dentro de uma semana de sua nomeação, os comunistas tomaram o poder e instalaram um governo militar soviético sob a liderança de Eugene Leviné, um comunista de linha dura descrito por alguns como "o Lenin alemão", que foi rápido dispensar os serviços de Landauer. Embora Landauer inicialmente tenha oferecido seu apoio aos comunistas (que eles rejeitaram de qualquer maneira), ele retirou sua oferta quando ficou claro que eles pretendiam adotar os métodos autoritários dos bolcheviques. Ele havia criticado profundamente as atividades de Lenin na Rússia e, em uma previsão assustadora em 1918, advertiu que os bolcheviques estavam "trabalhando para um regime militar que será mais horrível do que qualquer coisa que o mundo já viu". [36]

Nos últimos dias de abril, o Soviete da Baviera foi derrubado por tropas contra-revolucionárias. O ministro da Defesa do SPD em Berlim, Gustav Noske, enviou soldados da milícia de direita Freikorps a Munique para restaurar a ordem, e nos dias seguintes veriam bandidos de Freikorps, notórios por sua hostilidade contra socialistas, sindicalistas, democratas e judeus, massacrando mais de mil pessoas em toda a cidade. À medida que as tropas contra-revolucionárias reprimiam as insurgências em todo o país, ficava cada vez mais claro para Landauer que seus dias estavam contados, mas, embora desanimado, ele resistiu aos apelos de seus amigos para fugir para a segurança da vizinha Suíça. Em 1o de maio de 1919, ele foi preso por tropas da Guarda Branca contra-revolucionária e jogado na prisão na cidade vizinha de Starnberg. Na manhã seguinte, ele foi transferido para a prisão de Stadelheim. Uma testemunha ocular mais tarde descreveu a Ernst Toller os eventos de 2 de maio:

“Em meio a gritos de“ Landauer! Landauer! ” uma escolta da Infantaria da Baviera e de Württemberger o levou para a passagem do lado de fora da porta da sala de exames. Um oficial bateu no rosto dele, os homens gritaram: “Bolchevique sujo! Vamos acabar com ele! " e uma chuva de golpes de coronhadas de rifle o empurrou para o pátio. Ele disse aos soldados ao seu redor: “Eu não os traí. Vocês não sabem o quão terrivelmente foram traídos ”. Freiherr von Gagern foi até ele com um cassetete pesado até que ele afundou no chão. Ele lutou para se levantar novamente e tentou falar, mas um deles atirou em sua cabeça. Ele ainda estava respirando, e o sujeito disse: "Essa maldita carniça tem nove vidas, ele não pode nem morrer como um cavalheiro." Então, um sargento dos salva-vidas gritou: "tire o casaco!" Eles conseguiram e colocaram-no de bruços "Fique aí e vamos acabar com ele direito!" um deles ligou e atirou nas costas dele. Landauer ainda se movia convulsivamente, então eles o pisotearam até que ele morresse, então despiram o corpo e jogaram no lavatório ”. [37]

Outra testemunha disse mais tarde a Toller que as últimas palavras de Landauer aos seus agressores foram “Mate-me então! Pensar que você é humano! ” [38] O corpo de Landauer foi enterrado em uma vala comum de onde sua filha Charlotte garantiu sua libertação em 19 de maio daquele ano, mas não foi até maio de 1923 que a urna contendo seus restos mortais foi enterrada no Waldfriedhof de Munique. Em 1925, com apoio financeiro de Georg Kaiser, um monumento foi erguido pela União Anarquista-Sindicalista de Munique, mas foi posteriormente demolido pelos nazistas, que desenterraram seus restos mortais em 1933 e os enviaram à comunidade judaica em Munique. Ele foi finalmente sepultado no cemitério judeu em Ungererstrasse.

É lamentável, para não dizer irônico, que Gustav Landauer será para sempre associado a uma revolução provinciana de curta duração e, em última análise, abortiva no sul da Alemanha, que um homem que teve durante toda sua vida e obras defendeu a não violência e o rejuvenescimento espiritual da humanidade acabou na companhia dos poderosos, enredado em uma luta pelo poder e enredado em uma insurreição violenta e amplamente infrutífera do tipo que ele condenou por tanto tempo. A ironia não passou despercebida e, de acordo com as pessoas mais próximas a ele, os últimos dias de sua vida foram passados ​​em abjeto desânimo, sua recusa em deixar Munique, mesmo depois de se tornar claro que a única coisa que o esperava era a morte certa. alguns historiadores concluem que seu assassinato pode, na realidade, ter sido pouco mais do que suicídio assistido.Mas enquanto a revolução pela qual Landauer trabalhou por tanto tempo nunca aconteceu na Alemanha durante sua vida, aquela à qual seu nome agora está associado estando tão distante de sua própria visão anarquista quanto poderia ser imaginado, Landauer não ficou sem sua influência . Para ver o que poderia ser seu legado político mais duradouro, entretanto, é preciso olhar mais longe do que sua Alemanha nativa, pois enquanto o Bund socialista e a revolução na Baviera ocuparam muito de seu tempo e esforço durante os últimos dias de sua vida, outro, talvez mais importante experimento estava se desenrolando em todo o interior da Palestina.

Como observado anteriormente, o impacto da filosofia de Landauer foi profundamente sentido entre os grupos de jovens Judeus Socialistas do início do século 20 na Europa, e junto com pensadores como Bernard Lazare, Chaim Arlosoroff, Aaron David Gordon e Martin Buber, suas ideias seriam importantes para dar Sionismo Socialista - as dimensões anarquistas essenciais no processo de colonização judaica da Palestina durante a primeira parte do século XX. Landauer e seu Chamada ao Socialismo particularmente teria uma profunda influência sobre uma geração de jovens judeus radicalizados que, imbuídos do espírito revolucionário dos acontecimentos na Alemanha e na Rússia em 1917 e 1918, foram para a Palestina como parte do Terceiro Aliya. Foram esses grupos, notadamente Hashomer Hatzair e Hapoel Hatzair, que foram fundamentais na industrialização da pequena agricultura kvutzot estabelecido pelo segundo Aliya pioneiros na rede de agroindústrias Gemeinschaft comunidades que agora reconheceríamos como o movimento do kibutz.

Sem estruturas estatais no país, muitos desses grupos viram a Palestina como uma oportunidade para criar um novo tipo de sociedade, para cortar o capitalismo pela raiz antes que ele estabelecesse um ponto de apoio e, em vez disso, criar uma sociedade sem Estado construída em uma rede federada de comunidades anarquistas livres. É claro que muitos buscaram inspiração em Landauer e em março de 1919 ele manteve correspondência com o líder sionista socialista Nachum Goldman, que o convidou para falar em uma conferência especial de representantes sionistas criada especificamente para esclarecer a posição dos grupos socialistas europeus em relação com a situação na Palestina. Nesta correspondência, Goldman busca o conselho de Landauer sobre, entre outras coisas, a industrialização dos assentamentos existentes, a descentralização econômica e política e a relação entre os colonos judeus e a população árabe nativa do país. Foi sugerido que o terceiro Aliya grupos olhavam para os planos de Landauer não apenas como inspiração, mas como nada menos que um projeto para um acordo cooperativo. Enquanto o Bund alemão se desintegrava rapidamente, os kibutzim iriam se fortalecendo, assumindo um papel central na sociedade e se desenvolvendo em uma rede florescente de comunidades agroindustriais comunais, cujas estruturas políticas, econômicas e sociais internas apresentam até hoje uma semelhança impressionante para aqueles sobre os quais Landauer estava escrevendo. [39] Mas, embora provavelmente os mais conhecidos, os kibutzim não são as únicas comunidades que podem contar com Landauer entre seus antepassados ​​ideológicos, suas idéias se tornaram parte de uma contra-cultura que varreu a Europa após a Primeira Guerra Mundial, e desde então adotado por uma série de movimentos comunais, como o Bruderhof e o Integrierte Gemeinde da Alemanha, por exemplo, e mais recentemente os grupos autoproclamados "anarco-socialistas" de Ma'agal Hakvutzot.

Além de ser canonizado por Buber em Caminhos na Utopia e saudado por Rudolf Rocker como um "gigante espiritual" [40] Landauer e suas idéias foram importantes para muitos outros pensadores individuais, incluindo Silvio Gesell, Eberhard Arnold, Ernst Bloch, Gershom Scholem, Walter Benjamin, Hermann Hesse, Arnold Zweig e inúmeros outros. Segundo Paul Avrich, Gustav Landauer foi “ao mesmo tempo um individualista e um socialista, um romântico e um místico, um militante e um defensor da resistência passiva. Ele também foi o intelectual anarquista alemão mais influente do século XX ”. [41]

Bibliografia

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[1] Landauer em Buber, Martin, Caminhos na Utopia, (New York: Syracuse University Press. 1996), 46.

[2] Lunn, Eugene. Profeta da Comunidade: O Socialismo Romântico de Gustav Landauer, (Berkeley: University of California Press, 1973), 21.

[3] Landauer em Lunn, Profeta da comunidade, 22.

[4] Maurer, Charles, Chamado à revolução: o anarquismo místico de Gustav Landauer, (Detroit: Wayne State University Press, 1971) 26.

[5] Maurer, Chamada para a revolução, 27.

[6] Até a primavera de 1893, quando a facção não anarquista dentro dos Independentes se separou do grupo, o jornal continha artigos puramente antiautoritários e marxistas mais ortodoxos. De acordo com Lunn, no primeiro ano de existência do jornal, nomes como Bruno Wille, Benedikt Friedländer e Wilhelm Werner discutiram o caso anarquista, com Max Schippel, Karl Wildberger e Paul Kampffmeyer continuando a seguir a linha marxista. Embora a opinião permanecesse um tanto dividida quanto à alternativa adequada para a assunção de deveres editoriais do SPD Landauer efetivamente marcou o início de uma direção explicitamente anarquista para o jornal.

[7] Bebel, em Lunn, Profeta da comunidade, 85.

[8] Amilcare Cipriani em Ward, Colin. “Gustav Landauer”, Anarquia, (Vol.5 No. 1, janeiro de 1965), 245.

[9] Berman, Russell e Luke, Tim. Introdução à edição em inglês de Landauer, Gustav, Pelo socialismo (St. Louis: Telos Press, 1978), 3.

[10] Bab, Julius. “Gustav Landauer: Discurso Comemorativo proferido por Julius Bab no Salão do Povo em Berlim em 25 de maio de 1919”, 22.

[12] Landauer in Ward, "Gustav Landauer", 245.

[13] Landauer in Ward, "Gustav Landauer", 245–246.

[15] Lunn, Profeta da comunidade, 95

[16] Julius Bab em Maurer, Chamada para a revolução, 45.

[17] Löwy, Michael, Redemption and Utopia. Jewish Libertarian Thought in Central Europe: A Study in Elective Affinity, (Londres: The Athlone Press, 1992), 133

[18] “Landauer, Gustav. 1870–1919 ”, Libcom.org, (libcom.org. 10 de fevereiro de 2007).

[19] Landauer em Löwy, Redemption and Utopia, 134.

[20] Landauer em Löwy, Redemption and Utopia, 134.

[21] Maurer, Call to Revolution, 51. Landauer foi assolado por dificuldades financeiras ao longo de sua vida, seu pai Hermann efetivamente o deserdou desde o início, (para Hermann, Landauer era um catálogo ambulante de decepção - Hermann se opôs ao estudo de literatura de seu filho, seu abandono da universidade, seu casamento com Grete, adoção de ideias radicais e ficou indignado com suas prisões por atividades anarquistas). Com o apoio financeiro de seu pai não próximo, a partir de 1892 Landauer foi sustentado por vários anos por seu primo Hugo, um relojoeiro, que simpatizou com muitas das ideias de Landauer. Landauer se sentia principalmente um escritor e queria acima de tudo ter a oportunidade de escrever. Mauthner passou muito tempo tentando encontrar algum meio de apoio financeiro para que seu amigo pudesse ter essa oportunidade e Auguste Hauschner ajudou Landauer financeiramente desde cedo como 1896 - os dois finalmente se conheceram em 1900 e desenvolveram uma amizade próxima.

[22] O relacionamento de Landauer com Rudolf Rocker era igualmente estranho. Embora os dois compartilhassem muito em termos de ideologia e vivessem próximos um do outro durante o tempo de Landauer na Inglaterra, eles nunca se tornaram amigos íntimos, por razões que nenhum dos biógrafos de Landauer achou por bem explicar. Rocker, no entanto, repetidamente falou muito bem das ideias de Landauer e após a morte de Landauer o sucedeu como editor das obras de Kropotkin em alemão.

[23] Nettlau, máx. Uma breve história do anarquismo, (Londres: Freedom Press, 2000), 221.

[24] Brigitte Hausberger em Avrich, Paul, Vozes Anarquistas: Uma História Oral do Anarquismo na América (Princeton, 1995), 35.

[25] Avrich, “Gustav Landauer”, 11.

[26] Landauer in Gambone, Larry, “Para a Comunidade: O Anarquismo Comunitário de Gustav Landauer”, Arquivos da Anarquia, (dwardmac.pitzer.edu, 24 de janeiro de 2007).

[27] Landauer em Löwy, Redenção e Utopia, 131.

[28] Landauer, Pelo socialismo, 32.

[29] Landauer in Avrich, “Gustav Landauer”, 11.

[31] Maurer, Chamada para a revolução, 134.

[32] Maurer, Chamada para a revolução, 134.

[33] Landauer in Most, Johann. “Our Class Memory, On the Beast of Property”, Libcom.org, (libcom.org, 24 de janeiro de 2007)

[34] Lunn, Profeta da comunidade, 301.

[36] Landauer em Avrich, Paul, "Gustav Landauer", O jogo!, Dezembro de 1974. 10.

[37] Citado em Lunn, Profeta da comunidade, 338.

[38] Citado em Lunn, Profeta da comunidade, 339.

[39] A palavra-chave aqui sendo "interno" - o que Landauer teria a dizer sobre o papel que o kibutz desempenharia no Estado israelense é uma questão muito diferente.


Landauer, Gustav, 1870-1919

Uma curta biografia do revolucionário alemão Gustav Landauer, que foi morto no esmagamento da Revolução Alemã.

Landauer cresceu em uma família próspera e assimilada na Alemanha. Ele se tornou um estudante universitário radical e aos 21 anos tornou-se editor de um jornal, The Socialist. Apesar do nome, Landauer adotou uma filosofia anarquista que ele aprendeu e adaptou do pensador francês Pierre-Joseph Proudhon e do pensador russo Peter Kropotkin. Ele argumentou que o Estado era inimigo da liberdade e deveria ser substituído por trabalhadores descentralizados, agricultores e cooperativas de consumo. Até certo ponto, ele idealizou o camponês por rejeitar os valores burgueses e incorporar um ideal coletivista. Isso o colocava em desacordo não apenas com o governo autoritário alemão e as elites estabelecidas, mas com o movimento socialista dominante, o Partido Social-democrata. Procurou ganhar poder por meios eleitorais e remodelar a sociedade alemã por meio da nacionalização de grandes empresas e da criação de um estado de bem-estar social. Em 1893 e novamente em 1899, Landauer foi preso por atos de desobediência civil, cumprindo um total de 17 meses.

Ele continuou a desenvolver sua ideologia revolucionária não violenta nos anos anteriores à Primeira Guerra Mundial e influenciou intelectuais judeus na busca de soluções libertárias, incluindo Ernst Bloch (ver ensaio sobre Bloch), Gershom Scholem, Walter Benjamin e Martin Buber. Ele se tornou um amigo próximo de Martin Buber, que o apresentou às lendas hassídicas que pareciam cumprir sua visão de uma sociedade igualitária. Em uma revisão de As lendas do Baal Shem Tov de Buber, escrita em 1908, Landauer afirmou "... o judaísmo não é uma contingência externa, mas uma propriedade interna inalienável, que transforma uma série de indivíduos em uma única comunidade." Ele também considerou Jesus um profeta judeu e abraçou a crença profética na vinda de uma era messiânica de paz e justiça, uma era albiet, trazida à existência exclusivamente pelo esforço humano.

Landauer sintetizou seus pontos de vista sobre a libertação humana e judaica em um ensaio: "Essas são as idéias de um herege?" que apareceu em uma coleção publicada por uma organização estudantil sionista em Praga em 1913. Ele acreditava que os judeus desempenhariam um papel crítico na revolução mundial que se aproximava precisamente porque, como um povo internacional, eles transcendiam as divisões nacionais. Ele antecipou a transformação da Europa em uma confederação de comunidades igualitárias onde os judeus tomariam seu lugar como um povo unido pelo destino, história e ideais comuns. Embora ele visse os kibutzim comunitários judeus como uma realização parcial de sua sociedade ideal, ele não via a necessidade de um estado judeu e criticou os sionistas por minar a vida judaica na diáspora. No entanto, sua ética comunitária influenciou Hashomer Hatzair, o movimento da juventude socialista sionista, e ele freqüentemente fazia palestras para organizações sionistas em Berlim.

Landauer tinha diversos interesses intelectuais. Ele seguiu a carreira de jornalista autônomo e crítico literário. Ele esteve envolvido no Teatro de Berlim, escreveu e deu palestras sobre Shakespeare e escreveu romances e contos. Seu interesse pela literatura inglesa e americana o levou a traduzir Oscar Wilde, George Bernard Shaw e Walt Whitman para o alemão.

Em 1914, à medida que a Europa se aproximava da guerra, Landauer trabalhou com Buber para organizar uma conferência anti-guerra, mas a guerra estourou enquanto ainda estava na fase de planejamento. (Buber inicialmente saudou a guerra, enquanto Landauer permaneceu na oposição.) No entanto, a derrota da Alemanha em 1918 desencadeou uma série de eventos que colocaram Landauer em súbita proeminência e causou sua morte trágica.

Quando a revolução se espalhou pela Alemanha em 1918-1919, um governo socialista radical, apoiado por conselhos de trabalhadores e camponeses, tomou o poder no estado da Baviera. Landauer elogiou os conselhos como o prenúncio de uma nova era de “ação, vida e amor”. Sob a liderança de um socialista judeu de esquerda, Kurt Eisner, declarou-se uma república independente. (Isso não deve ser confundido com a Revolta Espartaquista em Berlim, liderada por Karl Leibknecht e Rosa Luxemburgo, embora tenha tido o mesmo destino.)

Ao contrário dos bolcheviques na Rússia, Eisner evitou a violência e permitiu eleições livres que teriam levado um governo mais conservador ao poder. Em vez disso, a Baviera foi lançada no caos quando Eisner foi assassinado em fevereiro de 1919 por um fanático de direita, seguido pelo assassinato de um socialista moderado injustamente suspeito de assassinar Eisner. Landauer fez o elogio no funeral de Eisner.

Os sindicatos declararam uma greve geral e milícias armadas assolaram as ruas de Munique. Uma "República do Conselho" foi declarada, composta de socialistas radicais e anarquistas, incluindo o discípulo de Landauer, o dramaturgo judeu Ernest Toller. Landauer tornou-se Ministro da Educação. Ele prometeu abrir a Universidade de Munique para todos os jovens de 18 anos, para encorajar o autogoverno estudantil e abolir os exames. Ele resumiu seu programa educacional da seguinte forma: “Toda criança da Bavária na idade de 10 anos vai saber Walt Whitman de cor.”

Quando uma facção tentou conter o poder dos conselhos de trabalhadores, os comunistas, liderados por outro judeu, Eugen Levine, tomaram o poder. Landauer se opôs ao golpe de Estado comunista e foi demitido. A guerra civil estourou. Os contra-revolucionários pediram ajuda militar ao governo central de Berlim. Embora liderado pelo Partido Social-democrata, despachou os Freikorps, milícia de direita formada por veteranos de guerra, notória por seu animo para com socialistas, sindicalistas, democratas e judeus. Em maio de 1919, o Freikorps conquistou com força total. Seus asseclas assassinaram mil esquerdistas, incluindo Landauer, a quem sadicamente pisotearam até a morte. Suas últimas palavras aos assassinos foram “Pensar que você é humano”. Buber escreveu “Landauer caiu como um profeta e um mártir da comunidade humana por vir”.

Landauer inspirou-se no ensino profético de que o espírito triunfará sobre a força (por exemplo, Zacarias 4: 6). Os historiadores descreveram com justiça suas idéias como “uma forma anarquista de messianismo judaico”, impregnada de ateísmo espiritual. No entanto, a maior contribuição de Landauer para o pensamento judaico secular moderno pode ser sua visão sobre como reconciliar as identidades judaica e não judaica:

“Meu eu alemão e meu eu judeu não fazem nada contra e muito um pelo outro. Como dois irmãos, um primogênito e um Benjamin (o filho mais novo de Jacó e Raquel), cuja mãe os ama de maneiras diferentes, mas igualmente ... Eu experimento essa justaposição estranha, mas familiar, como algo delicioso, e não encontro nenhum elemento primário ou secundário nesta relação (…) Aceito a entidade complexa que sou e espero ser ainda mais variado do que imagino. ”


Biografia Gustav Landauer

Gustav Landauer (1870-1919) é conhecido em um pequeno círculo como teórico anarquista, escritor e tradutor de Shakespeare. Ele também foi ministro da propaganda na breve República do Conselho da Baviera de 1919.

Um post em que ele proibiu o ensino de história. Landauer também foi assassinado no violento fim da república.

'Real' é Landauer, especialmente por causa de sua participação em Potsdamer Forte Kreis, uma comunidade utópica de intelectuais de todos os tipos de países europeus - Frederik van Eeden e Martin Buber fizeram parte dela - que levou a cabo a paz mundial de uma forma bastante pomposa durante A primeira guerra mundial. 'Modern' é a correspondência de Landauer com a ativista suíça Margarethe Faas-Hardegger. Os dois se amavam fora do casamento.
O legado de papel dessa vida apaixonada reside em sua maior parte nos arquivos do IISH em Landauer.

Tilman Leder conseguiu combinar o estudo biográfico e a publicação de fontes clássicas dos escritos de Landauer com as duas partes Die Politik eines "Antipolitikers". Eine Politische Biographie Gustav Landauers (Hessen, Verlag Edition AV, 2014). Juntas, as duas partes contam com 839 páginas, com muitas ilustrações (de Uwe Rausch) e notas de rodapé sólidas.


Landauer, Gustav, 1870-1919

Uma curta biografia do revolucionário alemão Gustav Landauer, que foi morto no esmagamento da Revolução Alemã.

Landauer cresceu em uma família próspera e assimilada na Alemanha. Ele se tornou um estudante universitário radical e aos 21 anos tornou-se editor de um jornal, The Socialist. Apesar do nome, Landauer adotou uma filosofia anarquista que ele aprendeu e adaptou do pensador francês Pierre-Joseph Proudhon e do pensador russo Peter Kropotkin. Ele argumentou que o Estado era inimigo da liberdade e deveria ser substituído por trabalhadores descentralizados, agricultores e cooperativas de consumo. Até certo ponto, ele idealizou o camponês por rejeitar os valores burgueses e incorporar um ideal coletivista. Isso o colocava em desacordo não apenas com o governo autoritário alemão e as elites estabelecidas, mas com o movimento socialista dominante, o Partido Social-democrata. Procurou ganhar poder por meios eleitorais e remodelar a sociedade alemã por meio da nacionalização de grandes empresas e da criação de um estado de bem-estar social. Em 1893 e novamente em 1899, Landauer foi preso por atos de desobediência civil, cumprindo um total de 17 meses.

Ele continuou a desenvolver sua ideologia revolucionária não violenta nos anos anteriores à Primeira Guerra Mundial e influenciou intelectuais judeus na busca de soluções libertárias, incluindo Ernst Bloch (ver ensaio sobre Bloch), Gershom Scholem, Walter Benjamin e Martin Buber. Ele se tornou um amigo próximo de Martin Buber, que o apresentou às lendas hassídicas que pareciam cumprir sua visão de uma sociedade igualitária. Em uma revisão de As lendas do Baal Shem Tov de Buber, escrita em 1908, Landauer afirmou "... o judaísmo não é uma contingência externa, mas uma propriedade interna inalienável, que transforma uma série de indivíduos em uma única comunidade." Ele também considerou Jesus um profeta judeu e abraçou a crença profética na vinda de uma era messiânica de paz e justiça, uma era albiet, trazida à existência exclusivamente pelo esforço humano.

Landauer sintetizou seus pontos de vista sobre a libertação humana e judaica em um ensaio: "Essas são as idéias de um herege?" que apareceu em uma coleção publicada por uma organização estudantil sionista em Praga em 1913. Ele acreditava que os judeus desempenhariam um papel crítico na revolução mundial que se aproximava precisamente porque, como um povo internacional, eles transcendiam as divisões nacionais. Ele antecipou a transformação da Europa em uma confederação de comunidades igualitárias onde os judeus tomariam seu lugar como um povo unido pelo destino, história e ideais comuns. Embora ele visse os kibutzim comunitários judeus como uma realização parcial de sua sociedade ideal, ele não via a necessidade de um estado judeu e criticou os sionistas por minar a vida judaica na diáspora. No entanto, sua ética comunitária influenciou Hashomer Hatzair, o movimento da juventude socialista sionista, e ele freqüentemente fazia palestras para organizações sionistas em Berlim.

Landauer tinha diversos interesses intelectuais. Ele seguiu a carreira de jornalista autônomo e crítico literário. Ele esteve envolvido no Teatro de Berlim, escreveu e deu palestras sobre Shakespeare e escreveu romances e contos. Seu interesse pela literatura inglesa e americana o levou a traduzir Oscar Wilde, George Bernard Shaw e Walt Whitman para o alemão.

Em 1914, à medida que a Europa se aproximava da guerra, Landauer trabalhou com Buber para organizar uma conferência anti-guerra, mas a guerra estourou enquanto ainda estava na fase de planejamento. (Buber inicialmente saudou a guerra, enquanto Landauer permaneceu na oposição.) No entanto, a derrota da Alemanha em 1918 desencadeou uma série de eventos que colocaram Landauer em súbita proeminência e causou sua morte trágica.

Quando a revolução se espalhou pela Alemanha em 1918-1919, um governo socialista radical, apoiado por conselhos de trabalhadores e camponeses, tomou o poder no estado da Baviera. Landauer elogiou os conselhos como o prenúncio de uma nova era de “ação, vida e amor”. Sob a liderança de um socialista judeu de esquerda, Kurt Eisner, declarou-se uma república independente. (Isso não deve ser confundido com a Revolta Espartaquista em Berlim, liderada por Karl Leibknecht e Rosa Luxemburgo, embora tenha tido o mesmo destino.)

Ao contrário dos bolcheviques na Rússia, Eisner evitou a violência e permitiu eleições livres que teriam levado um governo mais conservador ao poder. Em vez disso, a Baviera foi lançada no caos quando Eisner foi assassinado em fevereiro de 1919 por um fanático de direita, seguido pelo assassinato de um socialista moderado injustamente suspeito de assassinar Eisner. Landauer fez o elogio no funeral de Eisner.

Os sindicatos declararam uma greve geral e milícias armadas assolaram as ruas de Munique. Uma "República do Conselho" foi declarada, composta de socialistas radicais e anarquistas, incluindo o discípulo de Landauer, o dramaturgo judeu Ernest Toller. Landauer tornou-se Ministro da Educação. Ele prometeu abrir a Universidade de Munique para todos os jovens de 18 anos, para encorajar o autogoverno estudantil e abolir os exames. Ele resumiu seu programa educacional da seguinte forma: “Toda criança da Bavária na idade de 10 anos vai saber Walt Whitman de cor.”

Quando uma facção tentou conter o poder dos conselhos de trabalhadores, os comunistas, liderados por outro judeu, Eugen Levine, tomaram o poder. Landauer se opôs ao golpe de Estado comunista e foi demitido. A guerra civil estourou. Os contra-revolucionários pediram ajuda militar ao governo central de Berlim. Embora liderado pelo Partido Social-democrata, despachou os Freikorps, milícia de direita formada por veteranos de guerra, notória por seu animo para com socialistas, sindicalistas, democratas e judeus. Em maio de 1919, o Freikorps conquistou com força total. Seus asseclas assassinaram mil esquerdistas, incluindo Landauer, a quem sadicamente pisotearam até a morte. Suas últimas palavras aos assassinos foram “Pensar que você é humano”. Buber escreveu “Landauer caiu como um profeta e um mártir da comunidade humana por vir”.

Landauer inspirou-se no ensino profético de que o espírito triunfará sobre a força (por exemplo, Zacarias 4: 6). Os historiadores descreveram com justiça suas idéias como “uma forma anarquista de messianismo judaico”, impregnada de ateísmo espiritual. No entanto, a maior contribuição de Landauer para o pensamento judaico secular moderno pode ser sua visão sobre como reconciliar as identidades judaica e não judaica:

“Meu eu alemão e meu eu judeu não fazem nada contra e muito um pelo outro. Como dois irmãos, um primogênito e um Benjamin (o filho mais novo de Jacó e Raquel), cuja mãe os ama de maneiras diferentes, mas igualmente ... Eu experimento essa justaposição estranha, mas familiar, como algo delicioso, e não encontro nenhum elemento primário ou secundário nesta relação (…) Aceito a entidade complexa que sou e espero ser ainda mais variado do que imagino. ”


Revolução Anárquica e Judaísmo Tradicional

Gustav Landauer nasceu em uma família judia em 1870, em Karlsruhe, Alemanha. Como a maioria dos radicais, ele abandonou a religião na juventude, mas no início do século 20 ele se interessou por variedades panteístas, neoplatônicas e de inspiração cabalística do misticismo cristão. Alguns anos depois, ele se tornou amigo de Martin Buber, e seu interesse pelo misticismo o levou às idéias hassídicas e cabalísticas.

Uma nova tradução de "Revolution and Other Writings: A Political Reader" de Landauer, de Gabriel Kuhn, traz seus textos altamente influentes para um público de língua inglesa e eu discuto sobre eles no The Arty Semite. Landauer é conhecido não apenas como um revolucionário, mas também como um proeminente filósofo místico, crítico literário e tradutor. Com a ajuda de sua esposa, Hedwig Lachmann, ele traduziu do inglês um número impressionante de obras de William Shakespeare, Oscar Wilde, Bernard Shaw, Walt Whitman e outros autores clássicos.

Yoel Matveev do Forvert falou com Kuhn sobre Landauer, seu legado e seu apelo (uma versão em iídiche desta entrevista apareceu no Forverts).

Yoel Matveev: A maioria dos grupos anarquistas contemporâneos se concentra em protestos sociopolíticos, mas não parecem prestar muita atenção à organização prática ou mesmo teórica de comunidades anarquistas completas. Esse ativismo atrai jovens universitários solteiros, mas não tem nada a oferecer às pessoas que levam uma vida relativamente estável: profissionais ou famílias com crianças. O reaparecimento de Landauer em cena pode mudar isso. Ele via o anarquismo como um movimento socialista prático de todas as pessoas, não apenas uma plataforma política para alguns revolucionários dedicados. Claro, todo anarquista consistente vê o anarquismo mais ou menos da mesma maneira, mas há um calor emocional e um tom universal nos escritos de Landauer que podem atrair até mesmo aqueles que não passam muito tempo protestando ou teorizando a esquerda. Você vê essa atratividade universal em seus escritos também?

Gabriel Kuhn: Não há dúvida de que Landauer apela a um público mais amplo do que [apenas] ativistas com foco em protesto. Não há nada de errado em protestar, é claro, é uma parte importante de resistir à opressão e à exploração. No entanto, eventualmente você se depara com as questões pelo que está lutando e que tipo de mundo imagina. Como você disse, isso é particularmente relevante para pessoas com responsabilidades sociais e uma necessidade de segurança que não estão dispostas a arriscar por um futuro incerto, mesmo que estejam insatisfeitas com o status quo.

Para Landauer, a noção de “realização” - em outras palavras, de expressões concretas de nossos ideais no aqui e agora - eram centrais. E não apenas no sentido de retidão individual em nossa conduta diária: o estabelecimento de assentamentos rurais autossuficientes estava no cerne de sua compreensão do socialismo. Quer sigamos a ideia de assentamento ou não, acredito que a ênfase na construção de alternativas concretas para estruturas opressoras e exploradoras é tão importante como sempre. Claro, é questionável se uma rede de assentamentos independentes pode chegar a um ponto onde o estado se torna desnecessário. No entanto, se insistirmos que um mundo diferente é possível, precisamos de exemplos tangíveis de como ele pode ser.

Eu também concordaria que o amplo apelo de Landauer está relacionado ao que você chama de "certo calor emocional e tom universal". Landauer estava profundamente preocupado com o bem-estar de todas as pessoas, e isso transparece em seus escritos. Ele poderia ser um crítico severo, mas suas idéias nunca foram determinadas pelo ódio, mas sempre pelo amor pela humanidade. Claro que ele estava ciente das estruturas de classe e da discriminação social, e o apoio das pessoas desfavorecidas sempre foi central em seu trabalho político - no entanto, ele sempre viu todos os seres humanos unidos em um espírito universal, o que resume as consequências políticas concretas de seu misticismo, Se você for.

Em seu livro, você menciona a influência de Landauer nos movimentos comunais na Alemanha e nos kibutzim na Palestina. Mas Landauer também influenciou fortemente Isaac Steinberg, um líder proeminente do movimento Territorialista Judaico. Steinberg foi um prolífico escritor iídiche, um revolucionário russo e um judeu religioso tradicional, que tentou estabelecer assentamentos judaicos autônomos não-nacionalistas fora do Oriente Médio. Muitos idealistas que se desiludem com o capitalismo e os valores iluministas desatualizados estão se voltando para o misticismo e a fé - muitas vezes para o mais reacionário dos movimentos religiosos, como o sionismo messiânico de extrema direita e o islamismo radical. Você acha que Landauer mostra como a fé e a espiritualidade também podem alimentar o fogo da mudança revolucionária criativa, progressiva e não autoritária?

Acho que você está levantando um ponto muito importante: a saber, que Landauer fornece um exemplo de como levar a sério as necessidades espirituais e de incorporá-las ao pensamento político, evitando tanto a ideologia reacionária quanto o esoterismo superficial. O misticismo de Landauer se opôs claramente a todas as noções de superioridade, todos os dogmas morais e todas as hierarquias clericais. Como todos os verdadeiros místicos - sejam eles da tradição judaica, cristã, muçulmana, budista ou qualquer outra - ele considera a unidade de todas as pessoas, a unidade da criação, o fundamento da espiritualidade. Eu acredito que tal noção pode ser de grande ajuda na divulgação dos ideais de igualdade e justiça. Também acredito que permite engajar-se na política com amor e não com ódio.

A retórica esquerdista anti-religiosa é de fato impotente no confronto com o fundamentalismo religioso. As fronteiras entre o esquerdismo anti-religioso e o fundamentalismo religioso estão claramente traçadas, e nenhum dos lados está disposto a ouvir o outro. Se você deseja convencer as pessoas religiosas de que uma vida de justiça e igualdade é a mais pura representação mundana de Deus, você deve falar com elas sobre Deus. É claro que alguns crentes irão insistir que eles têm um vínculo exclusivo com Deus e que Deus está lá apenas para protegê-los. Nesse caso, qualquer tentativa de comunicação pode falhar.

Mas acho que essas pessoas são uma minoria. A maioria dos crentes que apóiam a política conservadora o faz porque são manipulados pelos representantes mundanos de sua fé, por igrejas e por organizações religiosas. Se você falar a língua deles, poderá fazê-los entender que a verdadeira espiritualidade está fora de tais corpos, como praticamente todo místico da história enfatizou.

Eu sei que você escreveu alguns artigos sobre panteísmo. Você planeja algum dia traduzir alguns dos escritos místicos e filosóficos de Landauer?

Estou definitivamente aberto à ideia. Para ser sincero, muito vai depender de como esse volume será recebido. Se houver uma demanda por mais escritos filosóficos de Landauer em inglês, estou feliz em começar a trabalhar. Para os leitores que desejam ter um gostinho do misticismo de Landauer, recomendo o ensaio "Por meio da separação para a comunidade", que está incluído no volume. Basicamente, constitui a primeira parte de "Ceticismo e Misticismo", o principal texto filosófico de Landauer, e contém todos os elementos-chave do pensamento espiritual de Landauer. Muitos desses elementos também podem ser encontrados em "Revolution", o texto principal de "Revolution and Other Writings".

Alguns anarquistas acusam Landauer de ter tendências “fascistas”. As palavras-chave que acionam o alarme são “Volk” e “orgânico”. Sua admiração pela cultura popular também levou a associações infelizes. Mas sua dose saudável de romantismo não o aproxima dos filósofos continentais contemporâneos, talvez até de Derrida e Žižek?

Dentro da esquerda, termos como “burguês”, “reacionário” ou “fascista” têm sido freqüentemente usados ​​para desacreditar os oponentes. Normalmente, essas acusações carecem de qualquer substância. Falar de "fascismo" em conexão com Landauer é ridículo, e eu honestamente não acho que valha a pena discutir muito.

É um pouco mais complicado quando falamos em “Volk”, mas na minha opinião muitas das críticas são baseadas em mal-entendidos. Sim, Landauer foi acusado de ser “völkisch” - um elemento-chave da ideologia nazista e de movimentos nacionalistas posteriores, pois dá valor especial a uma comunidade de pessoas supostamente conectadas por uma determinada língua, uma determinada cultura e uma determinada área de terra , embora haja variações na definição exata. Temos que ser claros sobre algumas coisas, no entanto: o "Volk" alemão pode se referir a "pessoas" como um grupo exclusivo e definido nacionalmente (esta seria sua dimensão völkisch), mas também pode se referir a "pessoas" como " pessoas comuns ”em oposição a“ governantes ”.

Neste último sentido, “Volk” sempre foi um termo-chave da esquerda alemã - o termo moderno “Volksküche”, uma forma alemã de Food Not Bombs, é apenas um exemplo. Além disso, especialmente antes da Segunda Guerra Mundial, "Volk" também foi usado como um mero sinônimo de "sociedade". Por exemplo, falar do “russische Volk” não sugere necessariamente que se esteja falando de um grupo homogêneo e exclusivo de pessoas com uma herança comum - alguém simplesmente fala sobre as pessoas que vivem na Rússia.

Em suma, o uso do termo por Landauer não indica de forma alguma que ele era "völkisch". Você terá dificuldade em encontrar algum autor alemão da época que não o usasse, quer tenha escrito pulp fiction ou tratados hegelianos. Se você olhar os textos de Landauer, é óbvio que ele não teve nada a ver com o movimento völkisch. Não só porque faltam referências a ela em seus escritos, mas também porque as frequentes referências a uma “humanidade” universal como sujeito da libertação contradizem isso claramente.

O fato de Landauer ter abraçado a diversidade cultural não satisfaz necessariamente os críticos. Eles podem chamá-lo de um dos primeiros defensores do “etno-pluralismo”: a convicção de que é melhor para as pessoas viverem em suas próprias comunidades étnicas, separadas das outras. Esta é uma forma um tanto sofisticada de nacionalismo de direita, mas Landauer nunca defendeu algo assim. Ele não abraçou apenas a diversidade de culturas, mas também a mistura de culturas que via como uma cultura dinâmica, em permanente estado de fluxo e constantemente recriada - assim como os povos, aliás, que a “Revolução” claramente revela. Nesse sentido, concordo plenamente com você que Landauer é um pensador que se opôs a todas as formas de nacionalismo e cujos escritos ainda podem ser usados ​​para se opor a todas as formas de nacionalismo hoje.

No que diz respeito ao elemento romântico no pensamento de Landauer, devemos evitar mal-entendidos aqui também. Landauer não é um "sonhador". Em vez disso, seu romantismo está vinculado ao seu utopismo, ou seja, à sua insistência de que as idéias precisam ser mantidas vivas, mesmo que pareçam inatingíveis. Isso, para ele, é o motor da história, a força por trás de toda revolução. Se desistirmos da utopia, chegaremos ao fim do pensamento crítico e do progresso político.

É difícil dizer como isso se relaciona com Derrida e Žižek. Acredito que Derrida foi freqüentemente cauteloso demais em suas alusões políticas.Como eu disse, agradeço o tom cuidadoso e equilibrado de Landauer, mas ele não se esquivou de fazer declarações políticas claras quando pareciam necessárias. Žižek é muito difícil de definir politicamente, o que provavelmente é parte de sua popularidade entre a elite acadêmica e cultural. Pessoalmente, ficaria feliz se ele substituísse o retrato de Stalin em seu apartamento por uma foto de Landauer.

É possível que Landauer, mesmo em seus primeiros anos, tenha sido influenciado pelo misticismo judaico? Sua visão da sociedade como um organismo vivo, sua ênfase no amor e na fraternidade, algumas de suas ideias panteístas, sua crença no poder da linguagem estão em perfeita ressonância com o ensino da Cabala e do hassidismo. Na verdade, algumas ideias proto-socialistas muito semelhantes, influenciadas pela Revolução Francesa, são encontradas em um livro cabalístico do século 18 chamado “Seyfer ha-Bris”(“ O Livro da Aliança ”). O autor, Rabino Pinchas Horowitz, na verdade usou a palavra germânica “Bund” para o conceito de comunidade fraterna auto-organizada na versão original em iídiche do livro, praticamente no mesmo sentido de Landauer.

Meu palpite é que as semelhanças derivam das semelhanças no pensamento místico em geral. Pelo que sei, o jovem Landauer não era muito versado na cabala e no hassidismo. O judaísmo só começou a desempenhar um papel em sua escrita mais tarde na vida. Se ele conscientemente evitou o assunto em uma idade jovem, talvez lutando contra sua identidade judaica, é difícil dizer. Ele conheceu Martin Buber quando ele tinha 30 anos e permaneceu próximo a ele durante toda a sua vida. Ele deve ter aprendido sobre o misticismo judaico neste relacionamento, mesmo que não tenha aparecido em suas publicações ou em sua correspondência. O único pensador místico ao qual ele se referia continuamente era Meister Eckhart, um místico cristão do final da Idade Média.

E finalmente, como você se interessou por Landauer?

Eu me interessei por Landauer no colégio, estudando a história do socialismo alemão. Junto com Erich Mühsam, outro importante pensador e revolucionário judeu, Landauer foi o principal representante do socialismo libertário na Alemanha. Na época, eu só li os textos padrão. Durante meus estudos universitários, Landauer não desempenhou nenhum papel central. Concentrei-me em outros períodos e teóricos. Há uma citação de Landauer em minha tese, porém, que acho que indica que ele sempre esteve presente de alguma forma. Voltei aos estudos mais completos de Landauer alguns anos atrás, quando um amigo meu decidiu publicar um livreto com alguns ensaios de Landauer em São Francisco, pedindo-me ajuda com as traduções. Pareceu-me que uma boa quantidade de pessoas lamentou a falta de traduções para o inglês Landauer, e comecei a cogitar a ideia de montar uma coleção mais abrangente. Quando o pessoal da PM Press sinalizou seu apoio, a ideia se tornou realidade. No processo, fui forçado a ler e estudar Landauer intensamente, o que estou feliz e espero que outras pessoas também fiquem.


Para a Comunidade: O Anarquismo Comunitário de Gustav Landauer

Gustav Landauer nasceu em Karlsruhe, Alemanha, em 7 de abril de 1870, de origem burguesa. Muito jovem ele entrou em conflito com seus professores e pais, mas, apesar disso, se destacou academicamente. No entanto, ele abandonou a faculdade depois de estudar literatura, filosofia e medicina. Landauer mudou-se para Berlim e por um breve período ficou sob a tutela de Johann Most. (Mais tarde, na direção oposta, o anarquista tolstoiano, Benedikt Friedlander, tornou-se uma grande influência.) De 1893 a 1899, Landauer editou O socialista, que, apesar do nome, era um jornal anarquista. A prisão seria seu lar em 1893, 1896 e 1899, todas as vezes por desobediência civil. Quando compareceu ao Congresso da Social Democrata Internacional de 1893, August Bebel denunciou-o como agente policial. Uma tentativa de entrar no Congresso Internacional de 1896 em Londres teve sucesso apenas limitado. (Consulte o Apêndice para obter mais informações sobre o Congresso). Nessa época, ele estava sob a influência de Kropotkin, mas em 1900 mudou para uma posição muito mais próxima de Proudhon e Tolstoi, defendendo a resistência passiva no lugar da violência e buscando a disseminação de empresas cooperativas como a forma realmente construtiva de mudança social. [1]

Em 1900, Landauer também se juntou ao grupo literário, Neue Gemeinschaft, onde se tornou amigo de Martin Buber e do anarquista Erich Muhsam. Dois anos depois, ele se casou e se mudou para a Inglaterra por um ano, morando ao lado de Peter Kropotkin. Ele também era amigo de Max Nettlau e do romancista Constantin Brunner. Quase ao mesmo tempo, ele editou as obras de Meister Eckhart, que junto com Spinoza, teve uma grande influência em seu pensamento. Landauer ficou cada vez mais desiludido com a esterilidade e dogmatismo da esquerda e começou a se mover mais em direção ao comunitarismo. A Federação Socialista foi lançada em 1908 para promover o desenvolvimento das comunidades e um ano depois O socialista começou a publicação novamente. Em 1911, Landauer escreveu sua obra mais conhecida, Pelo socialismo. A Federação Socialista se espalhou pela Alemanha e Suíça, com cerca de vinte organizações locais com reuniões de até 800 pessoas. Os oponentes anarquistas de Landauer o acusaram de enfraquecer o movimento ao desviar os militantes da luta de classes. Mas a tentativa de criar comunidades, escolas gratuitas e cooperativas foi interrompida pela guerra. O socialista deixou de ser publicado no início de 1915, por razões óbvias.

Embora ativo na oposição à guerra, Landauer se concentrou na literatura, escrevendo peças e estudos de Shakespeare, Hölderlin, Goethe e Strindberg. (Ele teve a sorte de viver muito antes do PC e sua maldade dos “Dead European White Males”.) Quando a Revolução Alemã estourou no final de 1918, ele estava na Baviera com seu amigo Kurt Eisner, que liderava o movimento revolucionário. Mas Landauer tornou-se crítico de seu Eisner, desejando uma república de conselhos de trabalhadores por completo e não apenas uma versão de esquerda da social-democracia. Apenas os conselhos de trabalhadores pareciam oferecer esperança de ruptura com o capitalismo e o Estado.

Landauer se juntou ao Conselho de Trabalhadores da Baviera e teve muito apoio entre os trabalhadores, liderando uma manifestação de 80.000 pessoas por uma república de conselhos de trabalhadores. Quando os conselhos tomaram Munique, Landauer foi encarregado da informação. A República dos Trabalhadores teve uma curta duração, no entanto, já que uma ofensiva de direita permitiu que os comunistas assumissem o controle. Ele foi demitido de seu posto. A República Comunista logo foi esmagada pelos Freikorps proto-nazistas. Landauer foi preso e colocado na prisão de Stadelheim. De acordo com seu amigo Ernst Toller, “Eles o arrastaram para o pátio da prisão. Um oficial o atingiu no rosto. Os homens gritaram: ‘Bolshie sujo! Vamos acabar com ele! _ Uma chuva de golpes de coronhas de rifle caiu sobre ele. Eles o pisotearam até que ele morresse. ” [2] Suas últimas palavras foram: “Vá em frente e me mate! Sejam homens! ” O aristocrata Junker responsável pelo crime, o major Baron von Gagern nunca foi levado a julgamento.

Embora o movimento anarquista dominante, para não falar da esquerda, tenha ignorado em grande parte as contribuições de Landauer, ele teve influência. Suas idéias foram importantes para o anarquista alemão Erich Meusham, o economista Silvio Gesell, o filósofo Martin Buber e o teólogo Eberhard Arnold. Seu pensamento foi importante para o Movimento Bruderhoff comunitário e anarquista Kibutzim em Isreal. Infelizmente, pouco de seu trabalho foi traduzido, então ele não é muito conhecido fora do mundo de língua alemã.

Landauer como Anarquista

Ele poderia ser visto como seguindo diretamente os passos de Proudhon. Como o “pai do anarquismo”, ele se opôs à abstração [3] e à violência, enfatizou o regionalismo, as forças criativas e a ajuda mútua. Tal como aconteceu com Proudhon, seu individualismo foi social individualismo. Ou, como disse Erich Mühsam, “& # 8230anarquia, cuja essência é caracterizada por Gustav Landauer como sendo uma ordem social baseada em um contrato voluntário”. [4] Este ponto de vista é repetido por outro admirador, Eberhard Arnold, “& # 8230anarquia deve ser entendida aqui apenas no sentido de uma ordem que é orgânica em sua estrutura, uma ordem baseada em associações voluntárias”. [5] Tanto poderia ter sido dito do Sábio de Besançon. Ele também conhecia e apreciava Max Stirner, mas como um “individualista social” ele não aceitava a forma de individualismo estirerista, sentindo o indivíduo “indissoluvelmente ligado” à humanidade passada e presente. [6] Outras influências incluíram o Tolstoyan, Benedikt Friedlander, Etienne LaBoetie e Kropotkin. Neitzsche, Goethe, Spinoza e Meister Eckhart também foram importantes. [7] A visão de mundo de Landauer pode ser vista como uma síntese desses pensadores construídos sobre uma base do anarquismo proudhonista.

O Estado

A seguinte citação é provavelmente a única parte da escrita de Landauer que é bastante conhecida, pelo menos entre os anarquistas. “O Estado é uma condição, uma certa relação entre os seres humanos, um modo de comportamento, nós o destruímos ao contrair outras relações, ao nos comportarmos de maneira diferente entre si & # 8230 Nós somos o Estado e continuamos a ser o Estado até termos criado as instituições que formam uma comunidade real & # 8230 & # 8221 [8]

Observe como ele não reifica o Estado tornando-o um objeto acima de nós e como ele se recusa a transformar políticos em bodes expiatórios, “Nós são o Estado & # 8230 ”Mas, apesar disso, no fundo, nunca aceitamos realmente o Estado. É imposto a nós, e no mundo contemporâneo, pelo menos, por nós mesmos. Comunidade e Estado são duas entidades diferentes. “O Estado nunca foi estabelecido dentro do indivíduo & # 8230 nunca foi voluntário & # 8230 Antigamente, havia comunidades & # 8230 Hoje existe a força, a letra da lei e o Estado.” [9] Ele foi além do conceito anarquista usual do Estado, "o passo de Landauer além de Kropotkin consiste principalmente em sua visão direta sobre a natureza do Estado. O Estado não é, como Kropotkin pensa, uma instituição que pode ser destruída por uma revolução ”. [10]

O resultado final da substituição da livre cooperação e sua consciência (a comunidade) pelo Estado é a “morte social”. [11] Isso é muito evidente hoje com a destruição da comunidade, a perda do voluntarismo e da solidariedade - tudo substituído por sistemas e leis estatistas.

Martin Buber, usando as concepções de Landauer, explica como o Estado "sobredetermina" a quantidade de coerção em uma sociedade.

Pessoas que vivem juntas em um determinado momento e em um determinado espaço são apenas até certo ponto capazes, por sua própria vontade, de viver juntas corretamente & # 8230 o grau de incapacidade para uma ordem voluntária correta determina o grau de compulsão legítima. No entanto, a extensão de fato do Estado sempre excede mais ou menos - e na maioria das vezes excede em muito - o tipo de Estado que emergiria do grau de compulsão legítima. Essa diferença constante (que resulta no que chamo de “Estado excessivo”) entre o Estado de princípio e o Estado de fato se explica pela circunstância histórica de que o poder acumulado não abdica senão por necessidade. Ele resiste a qualquer adaptação à capacidade crescente de ordem voluntária, desde que esse aumento não exerça uma pressão suficientemente vigorosa sobre a potência acumulada & # 8230. “Vemos”, diz Landauer, “como algo morto para o nosso espírito pode exercer um poder vivo sobre o nosso corpo”. [12]

Só há uma maneira de superar o poder do Estado segundo Landauer e Buber. (O que se segue é uma paráfrase da afirmação de Buber.) “É o crescimento de uma estrutura orgânica real, para a união de pessoas e famílias em várias comunidades e de comunidades em associações, e nada mais, que 'destrói' o Estado ao deslocar ela & # 8230 associação sem espírito comunal suficiente e suficientemente vital não estabelece a Comunidade no lugar do Estado - ela carrega o Estado em si mesmo e não pode resultar em nada além do Estado, isto é, política de poder e expansionismo apoiado pela burocracia. ” [13]

Violência e Mudança Social

Como vimos acima, Landauer não acreditava em bodes expiatórios e demonização, nem em espalhar ódio e inveja. O verdadeiro inimigo não era a burguesia, mas a condição atual do espírito humano. Essa condição incluía pensamento abstrato, alienação, materialismo e submissão total. Sem eles, o capitalismo e o estado não poderiam sobreviver.

Atos brutais não poderiam dar origem a um mundo melhor, pois “só pode haver um futuro mais humano se houver um presente mais humano”. [14] Abstração, pensamento mecanicista e lógica de sangue frio estão na raiz da mentalidade terrorista, não como comumente se pensa, emocionalismo. “Eles se acostumaram a conviver com conceitos, não mais com homens. Existem duas classes fixas e separadas para eles, que se opõem uma à outra como inimigos, eles não matam homens, mas o conceito de exploradores, opressores & # 8230 ”[15]“ Da força não se pode esperar nada, nem a força de a classe dominante hoje, nem a dos chamados revolucionários que talvez tentassem & # 8230, por meio de decretos ditatoriais, comandar uma sociedade socialista, do nada, à existência ”. [16]

Para Landauer, a não violência de Tolstói “& # 8230é ao mesmo tempo um meio de atingir esse objetivo, que todo o colapso da dominação coerciva & # 8230 quando os escravos deixam de exercer força & # 8230” [17] “Nossa solução é muito mais [do que destruição]. Primeira construção! No futuro, ficará claro se ainda resta algo que vale a pena destruir. ” [18] Mas, embora defendesse a não violência, moderação e construção em vez de destruição, ele foi um revolucionário, como podemos ver em sua liderança no movimento do conselho de trabalhadores na Baviera. Na verdade, a vida de Gustav Landauer (como a de Proudhon) mostra quão superficial é a visão de que moderação e não violência são sempre não revolucionárias.

Martin Buber o considerava um revolucionário de pleno direito, embora não violento.

Landauer disse uma vez sobre Walt Whitman, o poeta da democracia heróica que traduziu, que, como Proudhon (com quem na opinião de Landauer ele tinha muitas afinidades espirituais), Whitman unia o espírito conservador e o revolucionário - Individualismo e Socialismo. Isso também pode ser dito de Landauer. O que ele tem em mente é, em última análise, uma conservação revolucionária: uma seleção revolucionária daqueles elementos dignos de serem conservados e adequados para a renovação do ser social. Uma e outra vez, os marxistas condenaram suas propostas para uma colônia socialista como implicando uma retirada do mundo da exploração humana e a batalha implacável contra ela & # 8230 Nenhuma censura jamais foi mais falsa. Tudo o que Landauer pensou e planejou, disse e escreveu & # 8230 estava impregnado de uma grande crença na revolução e na vontade por ela & # 8230 Mas aquela longa luta pela liberdade que ele chama de Revolução só pode dar frutos quando “somos agarrados pelo espírito, não de revolução, mas de regeneração. ” “Será reconhecido mais cedo ou mais tarde que, como o maior de todos os socialistas - Proudhon - declarou em palavras incomparáveis, embora hoje esquecido, a revolução social não tem nenhuma semelhança com a revolução política que embora não possa ganhar vida e continuar vivendo sem uma boa parte do último é, no entanto, uma estrutura pacífica, uma organização de um novo espírito para um novo espírito e nada mais. ” [19]

A alternativa ao capitalismo

O conceito de socialismo de Landauer definitivamente não era marxista, nem mesmo o coletivismo bakuninista, devido mais ao mutualismo de Proudhon. “O indivíduo independente, que não deixa ninguém interferir nos seus negócios, para quem a comunidade de casa da família, com casa e local de trabalho, é o seu mundo, a comunidade local autônoma, o país ou grupo de comunidades, e assim por diante, cada vez mais amplamente com grupos mais abrangentes que têm um número cada vez menor de funções & # 8230, só isso é o socialismo. ” “Essa é a tarefa do socialismo, organizar a economia de troca de forma que cada um & # 8230 trabalhe apenas para si mesmo.” [20]

Deve-se enfatizar que o conceito de capitalismo de Landauer também era mais proudhonista do que marxista. Ele não se opôs à troca nem à propriedade individual. Para Landauer, o capitalismo era a perversão da troca pelo privilégio - em última análise, apoiado e criado pelo Estado. Além disso, o espírito desse capitalismo era calculista e materialista, excluindo todos os outros aspectos da existência humana.

Landauer acreditava que o movimento socialista existente seria cooptado pelo capitalismo e pelo Estado e que a tão projetada revolução socialista não ocorreria por causa dessa adaptabilidade. Ele criticou a visão de Marx de que a cooperação e a socialização crescem automaticamente do capitalismo, vendo-o como uma ilusão. [21] De acordo com H. J. Heydorn, Landauer viu que “a sociedade capitalista, representada pelo estado existente, se adapta maravilhosamente às condições de mudança, integrando o proletariado através do desenvolvimento da legislação social causando sua degeneração, ao invés de levar à sociedade socialista. Em vez disso, absorve os socialistas, tornando sua ideologia supérflua. ” [22]

Não se poderia simplesmente pegar o capitalismo e transformá-lo em socialismo, "Tornou-se impossível transferir o capitalismo & # 8230 diretamente para a economia de troca socialista." [23] A única maneira de construir o socialismo e não ser absorvido era trabalhar fora do Estado por meio de organizações voluntárias locais. [24]

A força dessas organizações residia no fato, até então não reconhecido, de que os trabalhadores tinham mais poder como consumidores do que como trabalhadores. Conseqüentemente, ele favoreceu as cooperativas de consumo como um meio de aproveitar essa capacidade [25] e viu que "as cooperativas são um primeiro passo & # 8230 em direção ao socialismo". [26] Ele também sentiu a necessidade de cooperativas de crédito, uma vez que as associações de produtores e consumidores acabariam tendo controle sobre "capital monetário considerável". [28] “Nada pode impedir que os consumidores unidos trabalhem para si próprios com a ajuda do crédito mútuo, construam fábricas, oficinas, casas para si próprios, nada adquiram terras - basta que tenham vontade e comecem.” [29]

Junto com as associações econômicas voluntárias, viria a criação de novas comunidades. “A forma básica da cultura socialista é a liga de comunidades com economias independentes e sistema de câmbio. A sociedade é uma sociedade de sociedades. ” [29] Essas comunidades socialistas deveriam ser isoladas tanto quanto possível das relações capitalistas, [30] e certamente seriam as associações econômicas que permitiriam que isso acontecesse.

O desenvolvimento da comunidade foi a chave para a abolição do capitalismo, pois ele acreditava que “a sociedade só pode ser capitalista porque as massas estão sem terra”. [31] Esta visão, semelhante à de Thomas Jefferson, Thomas Spence e os Agrarians, é que um povo sem terra depende dos capitalistas para suas casas e alimentos. Uma população proprietária de terras, entretanto, não paga aluguel e cultiva a maior parte de sua própria comida e, portanto, tem uma grande independência. Se eles tiverem que trabalhar para outra pessoa, será mais em seus termos do que nos do empregador. Assim, o poder de contrato entre empregador e empregado é igualado. O trabalhador sem terra, por outro lado, é movido pela fome e pela necessidade de pagar aluguel e, portanto, está em uma posição de desigualdade quando se trata de fechar contratos com possíveis empregadores. A competição trabalha no interesse do pousado trabalhador, a capacidade de exploração é minimizada e as empresas permanecem pequenas, sem mais poder do que qualquer um dos outros atores econômicos.

Um aspecto do pensamento de Landauer chocaria o esquerdista de hoje, talvez ganhando a condenação deste defensor dos conselhos de trabalhadores como um "direitista". O que ele quis dizer com “& # 8230a luta dos trabalhadores em seu papel de produtor prejudica os trabalhadores em sua realidade como clientes”? [32] O que ele está dizendo é que se um grupo de trabalhadores por meio de uma greve, ou qualquer outro meio, for capaz de aumentar seus salários, seu aumento de renda será repassado para o resto da classe trabalhadora na forma de preços mais altos. Assim, os ganhos salariais são uma forma de subsídio, pago pela classe trabalhadora como um todo. Essa não era uma crença incomum na época entre os socialistas revolucionários. O ponto que esses socialistas estavam defendendo era sua crença de que a ação econômica era de uso limitado para libertar os trabalhadores e que somente a ação política poderia fazer isso acontecer. Como um anti-político, Landauer é claro, não concordaria. Para ele, a criação de comunidades e alternativas econômicas mutualistas era uma estratégia superior ao ativismo econômico e político.

O que Landauer e os socialistas revolucionários pareciam não saber era produtividade. Se os salários aumentam na mesma taxa que a produtividade, excluindo o monopólio ou qualquer outra forma de interferência do governo, não deve haver aumento nos preços. Na verdade, os preços reais (isto é, preços ajustados pela inflação) na maioria dos itens caíram ao longo dos anos, à medida que a produtividade ultrapassou os salários. Onde seu conceito é verdadeiro, entretanto, é onde os aumentos salariais são maiores do que a produtividade, ou onde as indústrias são protegidas ou subsidiadas pelo governo. Nessas circunstâncias, a população ocupada total paga pelo aumento da renda de uma minoria de trabalhadores.

Landauer não era contra o trabalho, mas achava que o trabalho gratuito era essencial para a vida. De acordo com Eberhard Arnold,

Gustav Landauer espera encontrar a salvação no trabalho & # 8211 verdadeiro trabalho que é preenchido, guiado e organizado por um espírito fraterno livre de ganância, como obra de mãos honestas e como uma testemunha do governo de um espírito puro e verdadeiro. O que ele imagina como o caráter fundamental do futuro é o trabalho como expressão do espírito, como provisão para as necessidades dos homens, como ação cooperativa. Lado a lado com a alegria que se sente na camaradagem e em mostrar consideração uns pelos outros, a alegria do homem em seu trabalho é fazer com que ele experimente seu trabalho como a verdadeira realização de sua vida e, assim, encontre alegria em viver. “O homem precisa ter alegria no que faz, sua alma deve tomar parte ativa no funcionamento de seu corpo.” [33]

Sociedade e consciência popular

Assim como fez com o Estado, Landauer rejeitou a reificação da sociedade. A sociedade não era uma coisa abstrata que pairava sobre o indivíduo, mas "uma multiplicidade de pequenas inter-relações". [34] Importantes entre essas “pequenas inter-relações” eram as “uniões naturais” ou as unidades sociais reais para uma sociedade sem coerção. Estes eram família, comunidade e Volk. [35] “Minha casa, meu jardim da frente, minha esposa e filhos - meu mundo! Neste sentimento, nesta solidariedade exclusiva, nesta união voluntária, nesta pequena e natural comunidade, surgem todos os organismos maiores. ” [36] Landauer não buscava a vitória do proletariado sobre a classe capitalista, mas sim o surgimento de uma nova Volk das cidades para o campo, onde estabeleceriam novas comunidades.

O que Landauer quis dizer com Volk? Certamente não o que os nacional-socialistas quiseram dizer, quando roubaram o termo! Assim, "consciência popular & # 8230 uma consciência individual interior de laços sociais que exigem atividade cooperativa." Essa consciência popular é "a memória genérica e a essência histórica dos ancestrais passados ​​de um povo profundamente enraizados na linguagem comum, bem como a composição psíquica de cada indivíduo formado na interação cultural do grupo em seu meio". [37]

Cada Volk faz parte da humanidade e é uma comunidade natural de paz. Isso o diferencia do Estado e do nacionalismo [38] ou “Os Estados são inimigos naturais, as nações não”. [39] Um Volk é uma cultura e sociedade que cresce a partir de uma região e é sinônimo de nação. Mas, como vimos, esta é uma nação no sentido em que os nativos americanos usam o termo e não de raça ou estado-nação. Além disso, “Cada nação é anarquista, ou seja, sem força, a concepção de nação e força são completamente irreconciliáveis.” [40] Esta última afirmação pareceria altamente idealista, dada a endemia de rixa entre grupos tribais, mas talvez possa ser vista como um tipo ideal. Tal conceito ideal não é utópico, pois nações pacíficas existem. Um bom exemplo de volk e nação no sentido de Landauer, e pode-se listar outros, seriam as comunidades Acadian de New Brunswick e Nova Scotia. Eles têm uma história, língua e cultura comuns, têm uma grande medida de autogoverno, mas não desejam criar um Estado nem sentem qualquer hostilidade ou chauvinismo em relação aos seus vizinhos não-acadianos.

Da mesma forma que o Estado e o nacionalismo criam uma falsa comunidade, ele pensava que as organizações e congressos internacionais nada mais eram do que um substituto da comunidade mundial. [41] (Ele certamente não gostaria da OTAN, da OMC ou da ONU.)

Filosofia

Não se pode entender Landauer sem levar em conta sua formação judaica. (Veja o Apêndice) Ao contrário de muitos judeus radicais, ele não rejeitou ou negou sua cultura e religião e seu pensamento pode ser visto como uma conseqüência natural dessas influências. “A história da salvação e da purificação do homem, aliança como Bund ou federação & # 8230stem & # 8230 da herança judaica.” (Para Landauer) “& # 8230os profetas do Antigo Testamento, com sua persistência implacável, estabelecem um padrão para todos os tempos.” [42] "& # 8230 a regra pela força é substituída pela regra do espírito conforme a profecia de Isias é cumprida & # 8230 a crença de que a humanidade é uma neste espírito & # 8230 é também a crença mais profunda de Landauer." [43]

Landauer desconfiava profundamente de todos os argumentos unilaterais e do racionalismo redutor. Desta forma, sua filosofia espelhava seu próprio ser complexo - alguém que era ao mesmo tempo alemão e judeu, ou como ele afirmou, "Aceito a entidade complexa que sou." [44] Ele amava a diversidade e temia um mundo socialista abstrato e indiferenciado, preferindo uma forma de "reconciliação na diversidade". “A humanidade não significa igualdade, mas sim a federação de vários povos e nações.” [45] Ele favoreceu o holismo, ao invés de um racionalismo fragmentado e maniqueísta. Para ele, o verdadeiro socialista “pensa holisticamente”. “O espírito é a apreensão do todo em um universal vivo.” [46] Como afirma Eugene Lunn, "Apenas a vida emocional da família e a participação ativa proporcionada pelo envolvimento da comunidade local garantiriam que o compromisso com a nação e a humanidade estivesse enraizado na experiência imediata e não na teoria." [47] Para Landauer, o valor da ciência "não está em suas alegadas explicações exatas da realidade como tais & # 8230 as generalizações científicas são válidas como observações provisórias & # 8230 ”[48]

Em uma época em que poucos socialistas, se é que algum, tinham alguma compreensão das profundezas da psique, Landauer estava desenvolvendo sua psicologia. Além de nossa racionalidade cotidiana, havia também um conhecimento pré-racional, coletivo e antigo que existia abaixo de nossa consciência cotidiana. [49] “& # 8230Se nos afastarmos dos pensamentos conceituais e das aparências sensoriais e afundarmos em nossas profundezas mais ocultas, participamos de todo o mundo infinito. Pois este mundo vive em nós, é a nossa origem, ou seja, está continuamente a trabalhar em nós, caso contrário deixamos de ser o que somos. A parte mais profunda de nosso eu individual é aquela que é mais universal. ” [50] Essa jornada interior foi o que pareceu fasciná-lo mais com o misticismo, o que explica seu estudo de Meister Eckhart.

Ele viu que o método pelo qual sabemos que o mundo era uma metáfora, que por sua vez é baseado em dados culturalmente determinados. A desumanização resultou de um racionalismo reificado e da perda de uma subjetividade interior. [51] Deve ser enfatizado que Landauer não era um irracionalista, mas desejava um equilíbrio ou síntese do conteúdo racional e profundo, pré-racional da psique. Enfatizar um fator sobre o outro daria origem a indivíduos unilaterais (e, portanto, potencialmente prejudiciais). (Como o século 20 com seu Hitler e Stalin provaria de forma tão vigorosa.)

A filosofia da história de Landauer era contrária à de seus contemporâneos. Ele não acreditava no Progresso e reintroduziu o conceito cíclico da sociedade clássica. “A Europa e a América [têm] declinado & # 8230 desde a descoberta da América.” [52] A Grécia e a Europa medieval tinham "aquele espírito comum, a interligação de muitas associações & # 8230 Nós somos o povo do declínio & # 8230" [53] No entanto, esse sentimento de declínio não era absoluto, como era com os antigos Gregos, havia tecnológica progresso na era moderna. Esse tipo de progresso continuaria até que o "espírito comum, a voluntariedade e o impulso social & # 8230 surgissem novamente & # 8230 [assim] a perspectiva holística & # 8230 emergisse novamente." [54] O declínio de que ele falou foi o da associação voluntária local. Sua substituição pelo Estado não foi um progresso, mas um retrocesso na barbárie da Idade do Bronze.

Marxismo

Na época de Landauer, poucas obras de Marx, além do manifesto Comunista e o bastante simplista Crítica da economia política, eram conhecidos. Obras importantes, como os Manuscritos de 1844, A ideologia alemã e Crítica ao programa Gotha não estavam disponíveis. Assim, sua crítica ao marxismo visava mais ao vulgar marxismo ortodoxo de sua época do que ao pensamento real de Marx. O marxismo ortodoxo foi exemplificado por crenças rudes como o determinismo econômico e a teoria reflexiva do conhecimento. (Pelo qual as idéias eram um simples reflexo no espelho da chamada realidade material.) Da mesma forma, o proletariado estava para ser imizerado, o capitalismo estava para entrar em colapso e a vitória do socialismo era inevitável. Na década de 1890, tais crenças - apesar de suas falhas óbvias - tornaram-se uma qualificação necessária para os marxistas e o “socialismo científico”, se é que isso existiu, degenerou em um culto religioso secular, onde, além de alguns excepcionais indivíduos, tem permanecido desde então. Landauer tinha pouca paciência com esse mumbo jumbo pseudo-científico e dedicou uma parte considerável de seu livro, Pelo socialismo para atacar o marxismo ortodoxo. Ele também tirou algumas tiras do Mestre. Assim, um ataque ao cientificismo de Marx, "as chamadas leis históricas do desenvolvimento que têm a suposta força das leis naturais & # 8230 [e] a presunção incomensuravelmente tola de que existe uma ciência que pode revelar & # 8230 o futuro com certeza a partir dos dados e notícias do passado e os fatos e condições do presente. ” [55]

Landauer era um anti-Marx virtual. Ele diferia dos marxistas tanto na teoria quanto na prática. Ele não era a favor da nacionalização da indústria, mas sim de sua conversão em cooperativas. A troca deveria ser libertada das restrições do capitalismo e não abolida como na utopia marxista. [56] Agricultores, artesãos e pequenos comerciantes não eram vistos como a pequena burguesia desprezada, mas como parte da sociedade real existente. Portanto, o conceito de democracia de Landauer era populista e não marxista. [57] (Pelo qual o proletariado governaria as outras classes.) Como vimos, a luta de classes e a ação política nas quais Marx depositava suas esperanças não tinham futuro para Landauer. Foi um beco sem saída.

Quanto ao leninismo, Landauer foi profético em uma época em que muitos de seus contemporâneos radicais mergulhavam na auto-ilusão. Ele viu isso como “um princípio Robespierre” e uma nova forma de escravidão. [58] “[Bolchevismo] & # 8230 por trabalhar para um regime militar & # 8230 será mais horrível do que qualquer coisa que o mundo já viu.” [59]

Landauer Hoje

A comunidade está ainda mais fraca do que em 1910 e, portanto, mais necessária do que nunca. A alienação é maior em muitos casos, especialmente porque as pessoas se tornaram cada vez mais isoladas da natureza e umas das outras. As culturas folclóricas remanescentes estão sob ataque do mundo corporativo de Hollywood e MacDonalds. Apesar disso, ou talvez por isso, existe um desejo profundo de lugar e raízes. As pessoas estão começando a redescobrir suas origens culturais e históricas. Os sentimentos regionais tornaram-se importantes e o estado-nação começou a declinar à medida que aumentaram. Nem na maioria dos casos, as tentativas de reavivamento cultural e regionalismos resultaram em chauvinismo e xenofobia. (Como o Renascimento Celta, Acadians, o Movimento do Novo Sul, Newfoundlanders, Melungians, Cajuns, regionalismo inglês e francês.)

O Estado não provou ser uma solução para nenhum dos problemas de alienação e comunidade, mas piorou as coisas. Em muitos casos, o Estado tem sido a causa direta do declínio da comunidade e da sociabilidade. Vimos o rebanho deliberado de pessoas nas cidades, a destruição da pequena fazenda, a centralização de escolas e municípios, a substituição de voluntários por burocratas e de sociedades de ajuda mútua por agências estatais. Somente um retorno à ajuda mútua e à comunidade genuína pode resolver os problemas criados pelo estatismo e pelo capitalismo corporativo.

Os “rivais” de Landauer e # 8217 nas frentes política e econômica não têm se saído bem desde sua morte. O socialismo político tornou-se burocratismo do estado de bem-estar social ou stalinismo, a pior tirania já conhecida. Os partidos socialistas agora são seitas minúsculas ou a outra face do neoconservadorismo. Eles são irrelevantes no que diz respeito à mudança social. Os sindicatos também estão em declínio, em grande medida devido à sua falta de solidariedade social. Eles também são irrelevantes. Apenas o aspecto cooperativo está indo bem, em constante expansão, com um bilhão de pessoas em todo o mundo como membros de cooperativas formais. (Este número não inclui as multidões envolvidas com tipos informais de ajuda mútua.) Embora as cooperativas tenham adotado muitos métodos capitalistas, isso não é culpa da ajuda mútua, mas sim do desejo dos membros. Sempre que desejarem mudar a direção de sua cooperativa ou cooperativa de crédito, podem, pois os princípios fundamentais do movimento cooperativo ainda estão em vigor.

Tenho uma crítica, a impossibilidade, pelo menos no mundo desenvolvido, de ignorar totalmente o Estado. A vida certamente seria mais simples se pudéssemos simplesmente “contrair outras relações” e não nos preocupar com o que o governo pode fazer por nós. O Estado tem muito mais autoridade do que nos dias de Landauer. Literalmente, milhares de regulamentos nos enredam. Mesmo há 50 anos, a maioria deles não existia e as pessoas podiam viver suas vidas diárias fora do governo. Tente viver de forma independente hoje e você pode acabar como o pessoal da Waco. Parece-me que precisamos de algum tipo de anti-político movimento para abolir esses regulamentos opressivos e descentralizar para a comunidade local quaisquer poderes que sobrarem e forem considerados necessários. Somente quando estivermos livres da comunidade e da liberdade destruindo os poderes governamentais, seremos capazes de construir alternativas duradouras ao capitalismo corporativo e ao Estado.

Por último, mas não menos importante, o conceito de espiritualidade de Landauer e sua psicologia estão muito mais em sintonia com os dias de hoje do que o materialismo simplista e reducionista do século XIX.

Apêndice

Landauer e a Internacional Socialista

A última batalha pela admissão à Segunda Internacional foi travada em Londres em 1896 e também foi a mais dura. Desta vez, os anarquistas estavam fortemente entrincheirados nas delegações francesa e holandesa, e muitos de seus líderes tinham vindo a Londres com a intenção de realizar um congresso paralelo no caso de sua esperada expulsão daquele da Segunda Internacional. Eles incluíam Kropotkin, Malatesta, Nieuwenhuis, Landauer, Pietro Gori, Louise Michel, Elisee Reclus e Jean Grave, bem como um forte grupo sindicalista da França liderado pelos líderes anarquistas da ala revolucionária da Confederação Geral do Travail, como Pelloutier, Tortelier, Pouget e Delesalle. & # 8230O presidente alemão, Paul Singer, tentou encerrar a questão da admissão sem permitir que os anarquistas falassem. Keir Hardie, líder do Partido Trabalhista Independente, que era o vice-presidente naquele dia, protestou que ambos os lados deveriam ser ouvidos antes da votação. Gustav Landauer, Malatesta e Nieuwenhuis falaram longamente, e o último resumiu efetivamente suas alegações quando disse: “Este Congresso foi convocado como um Congresso Socialista geral. Os convites nada diziam sobre anarquistas e social-democratas. Eles falaram apenas de socialistas e sindicatos.Ninguém pode negar que pessoas como Kropotkin e Reclus e todo o movimento anarco-comunista têm uma base socialista. Se eles forem excluídos, o objetivo do Congresso foi deturpado. ” & # 8230Os anarquistas foram finalmente expulsos no segundo dia & # 8230.No entanto, muitos anarquistas ficaram como delegados sindicais para continuar a disputa durante a verificação dos mandatos, de modo que no final pouco tempo sobrou para debater as questões que o Congresso tinha se encontrado para discutir. Apesar da exclusão dos anarquistas, o anarquismo havia de fato dominado o Congresso de Londres da Segunda Internacional & # 8230. O verdadeiro triunfo dos anarquistas permaneceu seu sucesso em transformar o Congresso da Segunda Internacional em um campo de batalha sobre a questão do socialismo libertário versus autoritário .

A partir de Anarquismo por George Woodcock pp. 246-248

Landauer e Cristo

Seu judaísmo não era machista de forma alguma. Ele também apreciava outras religiões. Abaixo está sua visão de Jesus.

Jesus foi uma figura verdadeiramente inesgotável - tão rico, tão generoso e generoso que, independentemente do significado que Ele tem para o espírito e a vida dos homens, Ele também foi um tremendo socialista. Mas pegue um filisteu e coloque-o por um lado diante do Jesus vivo na cruz e, por outro lado, diante de alguma nova máquina projetada para transportar pessoas ou mercadorias: se ele for honesto e livre de quaisquer pretensões culturais, ele o considerará crucificado ser humano totalmente inútil e supérfluo e correrá atrás dessa máquina. E, no entanto, quão incomensuravelmente mais os homens foram realmente movidos pela grandeza de coração e mente calma, tranquila e sofredora de Jesus do que por todas as máquinas que temos com o propósito de mover pessoas! E, no entanto, onde estaria toda a nossa maquinaria de transporte sem este grande Ser calmo, tranquilo e sofredor na Cruz da humanidade.

Hakim Bey sobre o Soviete de Munique

O Soviete de Munique (ou "República do Conselho") de 1919 exibiu certas características da TAZ, embora - como a maioria das revoluções - seus objetivos declarados não fossem exatamente "temporários". A participação de Gustav Landauer como Ministro da Cultura, juntamente com Silvio Gesell como Ministro da Economia e outros anti-autoritários e socialistas libertários extremos, como o poeta / dramaturgo Erich Mühsam e Ernst Toller, e Ret Marut (o romancista B. Traven), deu ao Soviete um sabor anarquista distinto. Landauer, que passou anos de isolamento trabalhando em sua grande síntese de Nietzsche, Proudhon, Kropotkin, Stirner, Meister Eckhardt, os místicos radicais e os filósofos volk-românticos, sabia desde o início que o Soviete estava condenado, ele esperava apenas que isso duraria o suficiente para ser compreendido. Planos foram lançados para dedicar uma grande parte da Baviera a um experimento na comunidade e na economia anarco-socialista. Landauer elaborou propostas para um sistema de Escola Livre e um Teatro do Povo.

Bibliografia

Albert, Paul - "Erich Mühsam", Black Flag Quarterly, outono de 1984, p 26

Arnold, Eberhard - “Familienverband und Siedlungsleben” em Das neue Werk, 1920. Traduzido para o inglês como Gustav Landauer

Buber, Martin - Caminhos na Utopia

Heydorn, Hans Joachim - “Gustav Landauer,” Telos 41

Landauer, Gustav - For Socialism, Telos Press

Lunn, Eugene - Profeta da Comunidade, Univ. da Califórnia 1973

Mühsam, Erich - "Freedom as a Social Principle", Black Flag Quarterly, outono de 1984, p 29

Woodcock, George - Anarquismo

[3] Pensamento abstrato - tamanho único. Assim, o nacionalismo é abstrato, pois ignora as diferenças regionais. Outro tipo é o utopismo - alguém sonha com uma "solução perfeita" para os problemas do mundo - ao contrário do anarquismo de Proudhon ou Landauer, que estava enraizado na prática existente de ajuda mútua e os aspectos restantes da vida comunitária.


História

Desde 1954, LANDAUER tem fornecido tecnologia de ponta e atendimento ao cliente incomparável na indústria de segurança de radiação para melhor compreender e documentar informações relacionadas à exposição ocupacional, ambiental e de saúde à radiação ionizante.

A busca começou com a consciência de Robert S. Landauer, Jr., dos perigos inerentes da nascente medicina nuclear e das indústrias de energia nuclear. Agora, mais de 60 anos depois, a empresa continua a fornecer serviços completos de dosimetria de radiação para hospitais, consultórios médicos e odontológicos, universidades, laboratórios nacionais, instalações nucleares e outras indústrias nas quais a radiação representa uma ameaça potencial para os funcionários.

As contribuições inovadoras do LANDAUER para o campo da segurança de radiação cresceram em escopo e sofisticação, desenvolvendo novas tecnologias de detecção e monitoramento que continuam a definir os padrões da indústria. Essa história de inovação inclui:

  • Leitores de filme automáticos
  • Leitores termoluminescentes aquecidos a gás e laser (TLD)
  • Detectores de plástico CR-39
  • Dosímetros de anel
  • Dosímetros de lentes de olhos
  • Dosímetros Mammography TLD
  • Dosímetros luminescentes opticamente estimulados (OSL)
  • Plataforma de dosimetria digital

Hoje, LANDAUER é o provedor líder global de serviços técnicos e analíticos para determinar a exposição à radiação ocupacional e ambiental e o provedor doméstico líder de serviços terceirizados de física médica.

Ela fornece serviços de dosimetria para cerca de 1,8 milhão de pessoas em todo o mundo. Além disso, a divisão de Física Médica oferece serviços de física terapêutica e de imagem em todo o país.

O LANDAUER trabalha em estreita colaboração com clientes e entidades governamentais para desenvolver as melhores práticas de mitigação de riscos e orientar o desenvolvimento de normas de segurança e saúde pública e ocupacional. Nossa prática histórica de arquivamento de dosímetros resultou no único registro nacional existente de dados de exposição à radiação.

As inovações da LANDAUER em segurança contra radiação continuam a moldar a indústria em dosimetria e física médica.

Em 2017, foi anunciado que a Fortive, uma empresa de crescimento industrial diversificado composta por negócios de Instrumentação Profissional e Tecnologias Industriais, iria adquirir a LANDAUER.


Gustav Landauer

Gustav Landauer (1870-1919) foi um importante teórico anarquista e precursor chave do radicalismo orgânico.

Ele participou da Revolução Bavária no final da Primeira Guerra Mundial, mas, com seu colapso, foi preso e assassinado por proto-nazistas Freikorps soldados na prisão de Stadelheim, em Munique.

Fortemente influenciado por Meister Eckhart, Novalis, Friedrich Hölderlin e Johann Wolfgang von Goethe, Landauer fazia parte da tradição anticapitalista romântica identificada por Michael Löwy e foi descrito como representando "uma forma de esquerda do Völkisch atual no pensamento ”. (1)

Como seu amigo Martin Buber, ele viu um vínculo estreito entre os relacionamentos humanos e o renascimento da comunidade, necessário para corrigir a sociedade.

Landauer também ecoou nomes como William Morris e John Ruskin ao condenar a & # 8220uncultura & # 8221 da sociedade capitalista industrial.

Ele escreveu em 1911: “Progresso, o que você chama de progresso, esse incessante alvoroço, essa rápida e cansativa e neurastênica perseguição da novidade, de qualquer coisa nova, desde que seja nova, desse progresso e das ideias malucas do os praticantes do desenvolvimento a ela associados ... esse progresso, essa pressa instável, inquieta, essa incapacidade de ficar quieto e esse desejo perpétuo de estar em movimento, esse chamado progresso é um sintoma de nossa condição anormal, nossa incultura ”. (2)

Sua visão era baseada em comunidades humanas vivas, organismos sociais com seu próprio espírito coletivo orientador ou Geist, surgindo de baixo e de dentro. Essa é a ideia da autêntica comunidade humana, a Gemeinschaft, descrito por Ferdinand Tönnies.

Landauer foi inspirado pela sociedade medieval orgânica, que ele contrastou com a artificialidade contemporânea de cima para baixo.

Ele escreveu: & # 8220O estado, com sua polícia e todas as suas leis e seus dispositivos para direitos de propriedade, existe para o povo como um miserável substituto para Geist e para organizações com propósitos específicos e agora as pessoas devem existir para o bem do estado, que finge ser algum tipo de estrutura ideal e um propósito em si mesmo, ser Geist

& # 8220 Antes havia grupos corporativos, clãs, corporações, fraternidades, comunidades e todos eles se relacionavam para formar a sociedade. Hoje existe coerção, a letra da lei, o estado & # 8221. (3)

O estado se combinou com a sociedade industrial para destruir todo o espírito coletivo autêntico, argumentou Landauer.

Escreve Charles Maurer: “O sinal mais óbvio da ausência de Geist era para Landauer a situação difícil dos trabalhadores industriais.

& # 8220Separados da terra e de seus produtos e espiritualmente isolados uns dos outros, apesar da proximidade de suas condições de vida, eles se tornam vítimas do álcool, doenças e pobreza.

& # 8220A relação entre trabalhador e empregador torna-se completamente desumanizada por meio do capitalismo, da tecnologia e do Estado ”. (4)

Landauer se opôs amargamente aos marxistas por permanecerem presos nessa mentalidade mecanicista e por não liderarem uma resistência profunda e efetiva ao capitalismo industrial.

Russel Berman e Tim Luke explicam que, para Landauer, o próprio marxismo era “parte do problema colocado pela industrialização”. (5)

Eles acrescentam: “O marxismo, apesar de sua aparência revolucionária, funciona de fato como um impedimento ao socialismo. À luz da crítica de Landauer, o socialismo científico do século XIX deixa de aparecer como uma crítica radical do status quo. Em vez disso, por trás de suas pretensões revolucionárias, ela apóia o desenvolvimento das estruturas capitalistas ”. (6)

Em seu livreto Pelo socialismo, Landauer foi veementemente aberto contra os marxistas que haviam assumido o controle do movimento socialista do qual ele se considerava parte.

Ele descreveu seu dogma como "a praga de nossos tempos e a maldição do movimento socialista" (7) e lamentou "o erro grotesco de sua concepção materialista da história" (8) em que eles reduziram tudo a "o que eles chamam de econômico e realidade social ”. (9)

Landauer também insinuou sua inquietação sobre a crescente influência do marxismo, e seus modos de pensar, no movimento anarquista.

Ele se referiu depreciativamente aos "sindicalistas e anarco-socialistas, recentemente chamados por um lamentável uso indevido de dois nomes nobres" como os "irmãos" dos marxistas (10) e especificamente estendeu sua condenação a todos os marxistas "se eles se intitulam sociais Democratas ou anarquistas ”. (11)

Ainda hoje, a rica e poderosa marca de anarquismo de Landauer é às vezes descartada como & # 8220mística & # 8221 e, portanto, inaceitável para a visão de mundo industrial rasa e moderna adotada por muitos dos chamados anarquistas.

Como Constantin von Monakow, Landauer estendeu seu conceito de orgânico a um nível cósmico, considerando o universo como uma criatura viva com uma alma coletiva e escrevendo que “a psique [das Seelenhafte] no ser humano é uma função ou manifestação do universo infinito ”. (12)

Uso de Landauer & # 8217s de termos como Geist e Seelenhafte forma uma parte inerente de seu anarquismo, fluindo naturalmente do resto de sua filosofia.

Ele se opôs a toda propriedade de terra privada, declarando: “Toda propriedade de coisas, toda propriedade de terra é, na realidade, propriedade de homens. Quem retém a terra dos outros, das massas, força esses outros a trabalhar para ele. A propriedade privada é roubo e posse de escravos ”. (13)

Ele se opôs igualmente ao poder do Estado favorecido por seus rivais marxistas, que destruiu a sociedade autêntica e orgânica inspirada pelo coletivo. Geist.

A ideia de Geist também alimentou as ideias de Landauer & # 8217s sobre revolução, junto com seu conceito relacionado de Wahn, uma espécie de ressonância motivadora que poderia provocar uma mudança radical repentina.

Ele explicou: "Wahn não é apenas todo objetivo, todo ideal, toda crença em um sentido de propósito da vida e do mundo: Wahn é toda bandeira seguida pela humanidade toda batida de tambor que leva a humanidade ao perigo toda aliança que une a humanidade e cria a partir da soma de indivíduos uma nova estrutura, um organismo ”. (14)

Landauer disse que a centelha da revolução sempre foi a estupidez, brutalidade ou fraqueza dos governantes, mas que “o povo, os pensadores, os poetas são um barril de pólvora carregados de espírito e poder de destruição criativa”. (15)

A energia de Wahn asseguraria que este barril de pólvora se inflamasse: “Não há porque temer a falta de revolucionários: eles surgem de fato por uma espécie de geração espontânea - ou seja, quando a revolução chega.

& # 8220A voz do espírito é a trombeta que soará continuamente, enquanto os homens estiverem juntos. A injustiça sempre buscará se perpetuar e sempre que os homens estiverem realmente vivos, estourará a revolta contra ela ”. (16)

Anarquismo, disse Landauer, era "um nome coletivo para ambições transformadoras" (17) e seu papel era encorajar Wahn e ajudar a criar a ressonância da revolução.

Desta forma, poderia livrar o organismo social humano das sufocantes restrições impostas pela propriedade, o estado e o industrialismo e permitir que ele respire e floresça de forma livre e natural.

Como Landauer declarou: “A anarquia é a vida, a vida que nos espera depois de nos libertarmos do jugo”. (18)

1. Russell Berman e Tim Luke, ‘Introdução’, Gustav Landauer, Pelo socialismo, trad. por David J Parent, (St Louis: Telos Press, 1978), p. 8
2. Gustav Landauer, Pelo socialismo, pp. 35-36.
3. Gustav Landauer, Aufruf zum Sozialismus (Berlin: 2ª ed, 1919), pp. 19-20, cit. Charles B. Maurer, Chamado à revolução: o anarquismo místico de Gustav Landauer (Detroit: Wayne State University Press, 1971), p. 93
4. Maurer, pp. 108-109.
5. Berman & amp Luke, & # 8216 Introdução & # 8217, Pelo socialismo, p. 10
6. Berman & amp Luke, Introdução, Pelo socialismo, p. 11
7. Landauer, Pelo socialismo, p. 32
8. Landauer, Pelo socialismo, p. 123
9. Landauer, Pelo socialismo, p. 56
10. Landauer, Pelo socialismo, p. 57
11. Landauer, Pelo socialismo, p. 82
12. Gustav Landauer, Skepsis und Mystik: Versuche im Anschluss an Mauthners Sprachkritik (Colônia: 2ª ed., 1923) p. 7, cit. Maurer, p. 69
13. Landauer, Pelo socialismo, p. 128
14. Landauer, Beginnen: Aufsätze über Sozialismus, ed. por Martin Buber, Colônia, 1924, p. 16, cit. Maurer, p. 92
15. Gustav Landauer, Revolução e outros escritos: um leitor político, ed. e trad. por Gabriel Kuhn, (Oakland: PM Press, 2010) p. 170
16. Landauer, Pelo socialismo, p. 82 e amp p. 130
17. Landauer, Revolução e outros escritos, p. 304.
18. Landauer, Revolução e outros escritos, p. 74


Assista o vídeo: Gustav Landauer and Martin Buber - Amir Engel (Pode 2022).