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Mapa das Rotas da Primeira Cruzada



Primeira Cruzada

o Primeira Cruzada (1096–1099) foi a primeira de uma série de guerras religiosas, ou Cruzadas, iniciadas, apoiadas e às vezes dirigidas pela Igreja Latina no período medieval. O objetivo era a recuperação da Terra Santa do domínio islâmico. Embora Jerusalém tenha estado sob domínio muçulmano por centenas de anos, no século 11, a conquista da região pelos seljúcidas ameaçou as populações cristãs locais, as peregrinações do Ocidente e o próprio Império Bizantino. A primeira iniciativa da Primeira Cruzada começou em 1095, quando o imperador bizantino Aleixo I Comneno solicitou apoio militar do Conselho de Placência no conflito do império com os turcos liderados por seljúcidas. Isso foi seguido no final do ano pelo Concílio de Clermont, durante o qual o Papa Urbano II apoiou o pedido bizantino de ajuda militar e também exortou os cristãos fiéis a empreender uma peregrinação armada a Jerusalém.

  • A Cruzada auxilia na recaptura de Nicéia, restaurando grande parte do oeste da Anatólia para o Império Bizantino
  • Os cruzados capturam Jerusalém com sucesso e estabelecem os estados cruzados do Levante
Cruzados

Este apelo foi recebido com uma resposta popular entusiástica em todas as classes sociais na Europa Ocidental. Multidões de cristãos predominantemente pobres na casa dos milhares, liderados por Pedro, o Eremita, um padre francês, foram os primeiros a responder. O que ficou conhecido como a Cruzada do Povo passou pela Alemanha e se entregou a uma ampla variedade de atividades antijudaicas, incluindo os massacres da Renânia. Ao deixar o território controlado pelos bizantinos na Anatólia, eles foram aniquilados em uma emboscada turca liderada pelo seljúcida Kilij Arslan na Batalha de Civetot em outubro de 1096.

No que ficou conhecido como a Cruzada dos Príncipes, membros da alta nobreza e seus seguidores embarcaram no final do verão de 1096 e chegaram a Constantinopla entre novembro e abril do ano seguinte. Esta foi uma grande hoste feudal liderada por notáveis ​​príncipes da Europa Ocidental: forças do sul da França sob Raymond IV de Toulouse e Adhemar de Le Puy, homens da Alta e Baixa Lorena liderados por Godfrey de Bouillon e seu irmão Baldwin de Boulogne, forças ítalo-normandas lideradas por Bohemond de Taranto e seu sobrinho Tancredo, bem como vários contingentes consistindo de forças do norte da França e flamenga sob Robert Curthose (Roberto II da Normandia), Estêvão de Blois, Hugo de Vermandois e Roberto II de Flandres. No total e incluindo não combatentes, as forças são estimadas em cerca de 100.000.

Os cruzados marcharam para a Anatólia. Com a ausência de Kilij Arslan, um ataque franco e um assalto naval bizantino durante o cerco de Nicéia em junho de 1097 resultaram em uma vitória inicial dos cruzados. Em julho, os cruzados venceram a Batalha de Dorylaeum, lutando contra arqueiros montados com armaduras leves turcas. Em seguida, os cruzados marcharam pela Anatólia sofrendo baixas de fome, sede e doenças. O cerco decisivo e sangrento de Antioquia foi travado a partir de 1097 e a cidade foi capturada pelos cruzados em junho de 1098. Jerusalém foi alcançada em junho de 1099 e o Cerco de Jerusalém resultou na cidade tomada por assalto de 7 de junho a 15 de julho de 1099 , durante o qual seus defensores foram cruelmente massacrados. O Reino de Jerusalém foi estabelecido como um estado secular sob o governo de Godfrey de Bouillon, que evitou o título de "rei". Um contra-ataque foi repelido naquele ano na Batalha de Ascalon, encerrando a Primeira Cruzada. Depois disso, a maioria dos cruzados voltou para casa.

Quatro estados cruzados foram estabelecidos na Terra Santa. Além do Reino de Jerusalém, esses eram o Condado de Edessa, o Principado de Antioquia e o Condado de Trípoli. A presença dos cruzados permaneceu na região de alguma forma até o cerco do Acre em 1291. Isso resultou na perda da última grande fortaleza dos cruzados, levando à rápida perda de todo o território remanescente no Levante. Depois disso, não houve mais tentativas substantivas de recuperar a Terra Santa.


Conteúdo

O termo "cruzada" referiu-se pela primeira vez a expedições militares realizadas por cristãos europeus nos séculos 11, 12 e 13 à Terra Santa. Os conflitos aos quais o termo é aplicado foram estendidos para incluir outras campanhas iniciadas, apoiadas e às vezes dirigidas pela Igreja Católica Romana contra pagãos, hereges ou para alegados fins religiosos. [1] Elas diferiam de outras guerras religiosas cristãs por serem consideradas um exercício penitencial e, assim, ganhar o perdão dos participantes por todos os pecados confessados. [2] O uso do termo pode criar uma impressão enganosa de coerência, particularmente em relação às primeiras cruzadas, e a definição é uma questão de debate historiográfico entre historiadores contemporâneos. [3] [4] [5]

Na época da Primeira Cruzada, iter, "jornada" e peregrinação, "peregrinação" foram usados ​​para a campanha. A terminologia dos cruzados permaneceu em grande parte indistinguível da peregrinação cristã durante o século XII. Somente no final do século uma linguagem específica de cruzadas foi adotada na forma de crucesignatus- "um assinado pela cruz" - para um cruzado. Isso levou aos franceses croisade—O caminho da cruz. [3] Em meados do século 13, a cruz se tornou o principal descritor das cruzadas com crux transmarina- "a travessia ultramarina" - usada para cruzadas no Mediterrâneo oriental, e crux cismarina- "a travessia deste lado do mar" - para aqueles na Europa. [6] [7] A moderna "cruzada" inglesa data do início do século XVIII. [8] A palavra árabe para luta ou contenda, particularmente uma para a propagação do Islã -jihad—Foi usado para uma guerra religiosa de muçulmanos contra descrentes, e alguns muçulmanos acreditavam que o Alcorão e o Hadith tornavam isso um dever. [9]

Constantinopla foi fundada em 324 pelo primeiro imperador romano cristão, Constantino, o Grande, tornando-se a maior do mundo cristão. A cidade e o Império Romano do Oriente são mais geralmente conhecidos como Bizâncio, o nome da cidade grega mais antiga que ela substituiu. [10] "Francos" e "latinos" foram usados ​​pelos povos do Oriente Próximo durante as cruzadas pelos europeus ocidentais, distinguindo-os dos cristãos bizantinos que eram conhecidos como "gregos". [11] [12] "Sarraceno" era usado para um árabe muçulmano, derivado de um nome grego e romano para os povos nômades do deserto siro-árabe. [13] Fontes cruzadas usaram o termo "sírios" para descrever os cristãos de língua árabe que eram membros da Igreja Ortodoxa Grega, e "Jacobitas" para aqueles que eram membros da Igreja Ortodoxa Síria. [14] Os estados cruzados da Síria e da Palestina eram conhecidos como "Outremer" dos franceses outre-mer, ou "a terra além do mar". [15]

Histórico

No final do século 11, o período de expansão territorial árabe islâmica havia terminado há séculos. Seu afastamento do foco das lutas pelo poder islâmico permitiu relativa paz e prosperidade para a Terra Santa na Síria e na Palestina. O conflito na Península Ibérica foi o único local onde o contato entre muçulmanos e europeus ocidentais foi mais do que mínimo. [16] O imperador bizantino Basílio II estendeu a recuperação territorial do Império ao máximo em 1025, com fronteiras se estendendo ao leste até o Irã. Ele controlou a Bulgária, grande parte do sul da Itália e suprimiu a pirataria no Mar Mediterrâneo. As relações do Império com seus vizinhos islâmicos não eram mais conflituosas do que com os eslavos ou com os cristãos ocidentais. Os normandos na Itália ao norte Pechenegues, sérvios e cumanos e turcos seljúcidas no leste competiram com o Império e os imperadores lutaram neste desafio utilizando mercenários que eram ocasionalmente recrutados de seus inimigos [17]

O surgimento do islamismo xiita - o sistema de crença de que apenas os descendentes do primo e genro de Maomé, Ali, e da filha, Fatimah, podiam legalmente ser califa - levou a uma ruptura com o islamismo sunita quanto à teologia, ritual e lei . A dinastia xiita fatímida governou o norte da África, partes da Ásia Ocidental incluindo Jerusalém, Damasco e partes da costa mediterrânea a partir de 969. [18] A submissão total ao Islã de judeus ou cristãos não era necessária. Como Gente do Livro ou dhimmi, eles poderiam continuar em sua fé mediante o pagamento de um poll tax. Era uma elite muçulmana minoritária que governava os cristãos indígenas - gregos, armênios, sírios e coptas. [19]

A situação política na Ásia Ocidental foi mudada por ondas de migração turca. Em particular, a chegada dos turcos seljúcidas no século 10. Anteriormente um clã governante menor da Transoxânia, eles eram recém-convertidos ao Islã que migraram para o Irã em busca de fortuna. Em duas décadas, eles conquistaram o Irã, o Iraque e o Oriente Próximo. Os seljúcidas e seus seguidores pertenciam à tradição sunita, o que os colocou em conflito na Palestina e na Síria com os fatímidas xiitas. [20] Eles eram nômades, falavam turco e ocasionalmente xamanistas, muito diferentes dos árabes sedentários. Isso e a governança do território com base na preferência política e a competição entre príncipes independentes, ao invés da geografia, enfraqueceram as estruturas de poder. [21] O imperador bizantino tentou um confronto em 1071 para suprimir os ataques esporádicos dos seljúcidas, levando à sua derrota na Batalha de Manzikert. Os historiadores já consideraram este um evento crucial, mas agora Manzikert é considerado apenas mais um passo na expansão do Grande Império Seljuk. [22]

No início do século 11, o declínio do papado em poder e influência o deixou como pouco mais do que um bispado localizado, mas sua afirmação cresceu sob a influência da Reforma Gregoriana no período de 1050 até 1080. A doutrina da supremacia papal entrava em conflito com a visão da Igreja oriental, que considerava o papa apenas um dos cinco patriarcas da Igreja, ao lado dos Patriarcados de Alexandria, Antioquia, Constantinopla e Jerusalém. Em 1054, diferenças de costumes, crenças e práticas estimularam o Papa Leão IX a enviar uma delegação ao Patriarca de Constantinopla, que terminou em excomunhão mútua e um Cisma Leste-Oeste. [23]

Ideologia

O uso da violência para fins comunitários não era estranho aos primeiros cristãos. A evolução de uma teologia cristã da guerra foi inevitável quando a cidadania romana tornou-se ligada ao cristianismo e os cidadãos foram obrigados a lutar contra os inimigos do Império. Isso foi apoiado pelo desenvolvimento de uma doutrina da guerra santa que data das obras do teólogo Agostinho do século IV. Agostinho afirmava que uma guerra agressiva era pecaminosa, mas reconhecia que uma "guerra justa" poderia ser racionalizada se fosse proclamada por uma autoridade legítima como um rei ou bispo, fosse defensiva ou pela recuperação de terras e sem um grau excessivo de violência . [24] [25] Atos violentos eram comumente usados ​​para resolução de disputas na Europa Ocidental, e o papado tentou mitigá-los. [26] Historiadores, como Carl Erdmann, pensaram que os movimentos de Paz e Trégua de Deus restringiram o conflito entre os cristãos do século 10, a influência é aparente nos discursos do Papa Urbano II. Historiadores posteriores, como Marcus Bull, afirmam que a eficácia era limitada e havia morrido na época das cruzadas. [27]

O Papa Alexandre II desenvolveu um sistema de recrutamento por meio de juramentos para recursos militares que Gregório VII estendeu por toda a Europa. [28] O conflito cristão com os muçulmanos nas periferias ao sul da cristandade foi patrocinado pela Igreja no século 11, incluindo o cerco de Barbastro e os combates na Sicília. [29] Em 1074, Gregório VII planejou uma demonstração de poder militar para reforçar o princípio de soberania papal. Sua visão de uma guerra santa apoiando Bizâncio contra os seljúcidas foi o primeiro protótipo da cruzada, mas faltou apoio. [30] O teólogo Anselmo de Lucca deu o passo decisivo em direção a uma ideologia cruzada autêntica, afirmando que lutar com propósitos legítimos pode resultar na remissão dos pecados. [31]

Eleito papa em 1198, Inocêncio III reformulou a ideologia e a prática das cruzadas. Ele enfatizou os juramentos e penitência dos cruzados, e esclareceu que a absolvição dos pecados era um presente de Deus, ao invés de uma recompensa pelos sofrimentos dos cruzados. A tributação para financiar as cruzadas foi introduzida e a doação incentivada. [32] [33] Em 1199 ele foi o primeiro papa a implantar o aparato conceitual e legal desenvolvido para as cruzadas para fazer cumprir os direitos papais. Com seu touro 1213 Quia maior ele apelou a todos os cristãos, não apenas à nobreza, oferecendo a possibilidade de redenção de votos sem cruzadas. Isso abriu um precedente para o comércio de recompensas espirituais, uma prática que escandalizou os cristãos devotos e mais tarde se tornou uma das causas da Reforma Protestante do século 16. [34] [35] A partir da década de 1220, privilégios de cruzado eram regularmente concedidos àqueles que lutavam contra hereges, cismáticos ou cristãos que o papado considerava não-conformista. [36] Quando o exército de Frederico II ameaçou Roma, Gregório IX usou a terminologia das cruzadas. Roma era vista como Patrimônio de São Pedro, e o direito canônico considerava as cruzadas como guerras defensivas para proteger o território cristão teórico. [37]

Inocêncio IV racionalizou a ideologia das cruzadas com base no direito dos cristãos à propriedade. Ele reconheceu a propriedade da terra dos muçulmanos, mas enfatizou que isso estava sujeito à autoridade de Cristo. [38] No século 16, a rivalidade entre os monarcas católicos impediu as cruzadas antiprotestantes, mas as ações militares individuais foram recompensadas com privilégios de cruzados, incluindo rebeliões católicas irlandesas contra o domínio protestante inglês e o ataque da Armada espanhola à rainha Elizabeth I e à Inglaterra. [39]

Causas e precursores

A Primeira Cruzada foi um evento inesperado para cronistas contemporâneos, mas a análise histórica demonstra que teve suas raízes em desenvolvimentos no início do século XI. Clérigos e leigos reconheciam cada vez mais Jerusalém como digna de peregrinação penitencial. Em 1071, Jerusalém foi capturada pelo senhor da guerra turco Atsiz, que conquistou a maior parte da Síria e da Palestina como parte da expansão dos turcos seljúcidas pelo Oriente Médio. O controle dos seljúcidas sobre a cidade era fraco e os peregrinos que retornavam relataram dificuldades e a opressão dos cristãos. O desejo bizantino de ajuda militar convergiu com a crescente disposição da nobreza ocidental em aceitar a direção militar papal. [40] [41]

O desejo dos cristãos por uma Igreja mais eficaz era evidente no aumento da piedade. A peregrinação à Terra Santa se expandiu após o desenvolvimento de rotas mais seguras através da Hungria a partir de 1000. Havia uma piedade cada vez mais articulada dentro da cavalaria e o desenvolvimento das práticas devocionais e penitenciais da aristocracia criaram um terreno fértil para os apelos das cruzadas. [28] As motivações dos cruzados podem nunca ser compreendidas. Um fator pode ter sido espiritual - o desejo de penitência por meio da guerra. A explicação do historiador Georges Duby foi que as cruzadas ofereciam avanço econômico e status social para os filhos mais jovens e sem terra da aristocracia. Isso foi contestado por outros acadêmicos porque não leva em consideração os grupos de parentesco mais amplos na Alemanha e no sul da França. O anônimo Gesta Francorum fala sobre a atração econômica de ganhar "grande espólio". Isso era verdade até certo ponto, mas as recompensas muitas vezes não incluíam a apreensão de terras, pois menos cruzados se assentaram do que retornaram. Outra explicação era a aventura e o prazer da guerra, mas as privações que os cruzados experimentaram e os custos em que incorreram pesam contra isso. Uma explicação sociológica era que os cruzados não tinham escolha, pois estavam inseridos em sistemas de patrocínio estendido e obrigados a seguir seus senhores feudais. [42] As motivações da Primeira Cruzada também incluíram um "messianismo dos pobres" inspirado por uma esperada ascensão em massa ao céu em Jerusalém. [43]

A partir de 1092, o status quo no Oriente Médio se desintegrou após a morte do vizir e governante efetivo do Império Seljuk, Nizam al-Mulk. Isso foi seguido de perto pelas mortes do sultão seljúcida Malik-Shah e do khalif fatímida, Al-Mustansir Billah. A historiadora islâmica Carole Hillenbrand descreveu isso como análogo à queda da Cortina de Ferro em 1989 com a frase "entidades políticas familiares deram lugar à desorientação e desunião". [44] A confusão e divisão significaram que o mundo islâmico desconsiderou o mundo além disso, tornando-o vulnerável e surpreso com a Primeira Cruzada. [45]

Primeira Cruzada

Em 1095, o imperador bizantino Aleixo I Comneno solicitou ajuda militar do Papa Urbano II no Conselho de Piacenza, provavelmente um pequeno corpo de reforços mercenários que ele poderia dirigir e controlar. Aleixo havia restaurado as finanças e a autoridade do Império, mas ainda enfrentava vários inimigos estrangeiros. Mais significativos foram os turcos em migração, em particular os seljúcidas e seus seguidores, que colonizaram as áreas escassamente povoadas da Anatólia. Mais tarde naquele ano, no Conselho de Clermont, Urban levantou a questão do apoio militar novamente e pregou por uma cruzada, prometendo absolvição pelos pecados dos participantes. [46] Quase imediatamente, o padre francês Pedro, o Eremita, conduziu milhares de cristãos, em sua maioria pobres, para fora da Europa no que ficou conhecido como Cruzada do Povo. [47] Em trânsito pela Alemanha, esses cruzados geraram bandos alemães que massacraram comunidades judaicas no que ficou conhecido como massacres da Renânia. Isso fazia parte de uma ampla gama de atividades antijudaicas, desde a violência limitada e espontânea até ataques militares em grande escala. [48] ​​Os judeus eram vistos como inimigos tanto quanto os muçulmanos: eles eram considerados responsáveis ​​pela crucificação e eram mais imediatamente visíveis do que os muçulmanos distantes. Muitas pessoas se perguntaram por que deveriam viajar milhares de quilômetros para lutar contra os não-crentes quando já havia não-crentes perto de casa. [49] O fim da Cruzada dos Povos foi abrupto. Quase imediatamente depois de deixar o território controlado pelos bizantinos em sua jornada para Nicéia, os cruzados foram aniquilados em uma emboscada turca na Batalha de Civetot. [50]

O conflito com o Papa Urbano II significou que o Rei Filipe I da França e o Sacro Imperador Romano Henrique IV se recusaram a participar da cruzada. Mas membros da alta aristocracia da França, Alemanha Ocidental, Países Baixos, Languedoc e Itália lideraram contingentes militares independentes em arranjos fluidos e soltos baseados em laços de senhorio, família, etnia e idioma. O primeiro deles era o estadista mais velho, Raymond IV, conde de Toulouse. Ele era rivalizado pelo relativamente pobre, mas marcial, ítalo-normando Bohemond de Taranto e seu sobrinho Tancredo. Eles se juntaram a Godfrey de Bouillon e seu irmão Baldwin e forças da Lorraine, Lotharingia e Alemanha.Esses cinco príncipes foram essenciais para a campanha, que também foi acompanhada por um exército do norte da França liderado por: Robert Curthose, o conde Stephen II de Blois e o conde Robert II de Flanders. [51] Os exércitos, que podem ter contido até 100.000 pessoas, incluindo não combatentes, viajaram para o leste por terra até Bizâncio, onde foram cuidadosamente recebidos pelo imperador. [52] Aleixo persuadiu muitos dos príncipes a jurar fidelidade a ele, ele também os convenceu de que seu primeiro objetivo deveria ser Nicéia, a capital do sultanato de Rum. O super confiante Sultão Kilij Arslan deixou a cidade para resolver uma disputa territorial, permitindo assim sua captura após um cerco cruzado e um ataque naval bizantino. Este foi um ponto alto na cooperação latina e grega e o início das tentativas dos cruzados de tirar vantagem da desunião no mundo muçulmano. [53]

A primeira experiência de tática turca, usando arqueiros montados com armaduras leves, ocorreu quando um grupo avançado liderado por Bohemond e Robert foi emboscado em Dorylaeum. Os normandos resistiram por horas antes que a chegada do exército principal causasse uma retirada turca. [54] O exército dos cruzados marchou por três meses árduos até a antiga cidade bizantina de Antioquia, que estava sob controle muçulmano desde 1084. Os números foram reduzidos pela fome, sede e doença, combinados com a decisão de Balduíno de partir com 100 cavaleiros e seus seguidores para esculpir seu próprio território em Edessa, que se tornou um dos estados cruzados. [55] Os cruzados cercaram Antioquia por oito meses, mas não tinham recursos para investir totalmente na cidade. Os moradores não tinham os meios para repelir os invasores. Finalmente, Bohemond convenceu um guarda da cidade a abrir um portão. Os cruzados entraram, massacrando os habitantes muçulmanos, bem como muitos cristãos entre as comunidades ortodoxa grega, síria e armênia. [56]

Uma força para recapturar a cidade foi levantada por Kerbogha, o governante efetivo de Mosul. Os bizantinos não marcharam em auxílio dos cruzados porque o desertor Estêvão de Blois disse-lhes que a causa estava perdida. Em vez disso, Alexius retirou-se de Philomelium, onde recebeu o relatório de Estevão, para Constantinopla. Os gregos nunca foram verdadeiramente perdoados por essa traição percebida e Stephen foi rotulado de covarde. [57] Perdendo números devido à deserção e fome na cidade sitiada, os cruzados tentaram negociar a rendição, mas foram rejeitados. Bohemond reconheceu que a única opção restante era o combate aberto e lançou um contra-ataque. Apesar de números superiores, o exército de Kerbogha - que foi dividido em facções e surpreendido pelo compromisso e dedicação dos Cruzados - recuou e abandonou o cerco. [58] Os cruzados atrasaram meses enquanto discutiam sobre quem teria o território capturado. O debate terminou quando chegou a notícia de que os egípcios fatímidas haviam tomado Jerusalém dos turcos seljúcidas, tornando imperativo atacar antes que os egípcios pudessem consolidar sua posição. Bohemond permaneceu em Antioquia, mantendo a cidade, apesar de sua promessa de devolvê-la ao controle bizantino, enquanto Raymond liderava o exército de cruzados remanescente rapidamente para o sul ao longo da costa de Jerusalém. [59]

Um ataque inicial à cidade falhou, e o cerco tornou-se um impasse, até que a chegada de artesãos e suprimentos transportados pelos genoveses para Jaffa balançou a balança. Os cruzados construíram duas grandes máquinas de cerco, a comandada por Godfrey rompeu as paredes. Por dois dias, os cruzados massacraram os habitantes e saquearam a cidade. Os historiadores agora acreditam que os relatos dos números mortos foram exagerados, mas essa narrativa do massacre contribuiu muito para cimentar a reputação de barbárie dos cruzados. [60] Godfrey garantiu ainda mais a posição franca ao derrotar uma força de alívio egípcia em Ascalon. [61] Agora, a maioria dos cruzados considerou sua peregrinação concluída e voltou para a Europa. Quando se tratou do futuro governo da cidade, foi Godfrey quem assumiu a liderança e o título de Defensor do Santo Sepulcro. A presença de tropas da Lorena acabou com a possibilidade de Jerusalém ser um domínio eclesiástico e as reivindicações de Raymond. [62] Nesse ponto, Godfrey ficou com apenas 300 cavaleiros e 2.000 infantaria para defender a Palestina. Tancredo foi o outro príncipe que permaneceu. Sua ambição era obter um principado de estado cruzado próprio. [63] Quando Godfrey morreu em 1100, os Lorrainers frustraram a tentativa do Patriarca de Jerusalém, Daimbert, de tomar o poder e capacitaram o irmão de Godfrey, Baldwin, a assumir a coroa. [64]

O mundo islâmico parece ter mal registrado a cruzada, certamente, há evidências escritas limitadas antes de 1130. Isso pode ser em parte devido a uma relutância em relatar o fracasso muçulmano, mas é mais provável que seja o resultado de mal-entendido cultural. Al-Afdal Shahanshah, o novo vizir do Egito, e o mundo muçulmano confundiram os cruzados com os últimos de uma longa linha de mercenários bizantinos, em vez de guerreiros de motivação religiosa com a intenção de conquistar e colonizar. [65] O mundo muçulmano foi dividido entre os sunitas da Síria e do Iraque e os fatímidas xiitas do Egito. Mesmo os turcos permaneceram divididos, eles acharam a unidade inatingível desde a morte do sultão Malik-Shah em 1092, com governantes rivais em Damasco e Aleppo. [66] Em Bagdá, o sultão seljúcida, Barkiyaruq, competiu com um califa abássida, Al-Mustazhir, em uma luta na Mesopotâmia. Isso deu aos cruzados uma oportunidade crucial de se consolidarem sem nenhum contra-ataque pan-islâmico. [67]

Estados cruzados

Após a cruzada, a maioria dos cruzados considerou sua peregrinação concluída e voltou para casa. [61] Os historiadores agora pensam que as populações muçulmanas e cristãs nativas eram menos integradas do que se pensava anteriormente. Os cristãos viviam em torno de Jerusalém e em um arco que se estendia de Jericó e o Jordão até Hebron, no sul. [68] Os maronitas foram agrupados em Trípoli, os jacobitas em Antioquia e Edessa. Havia armênios no norte e comunidades em todas as grandes cidades. As áreas centrais tinham uma população de maioria muçulmana. Era predominantemente sunita com comunidades xiitas na Galiléia e drusos nas montanhas de Trípoli. A população judaica residia em cidades costeiras e algumas aldeias da Galiléia. [69] [70] A população franca do Reino de Jerusalém agrupada em três grandes cidades. No século 13, a população do Acre provavelmente ultrapassava 60.000, a segunda maior era Tiro e a menor, Jerusalém, tinha uma população entre 20.000 e 30.000. [71] A população latina atingiu o pico em cerca de 250.000 com a população do reino em torno de 120.000 e o total combinado em Trípoli, Antioquia e Edessa sendo amplamente comparáveis. [72] No contexto, Josiah Russell estima a população do que ele chama de "território islâmico" em 12,5 milhões em 1000, com as áreas europeias que forneceram aos cruzados tendo uma população de 23,7 milhões. Em 1200, esses números haviam subido para 13,7 milhões em território islâmico, enquanto a população dos países de origem dos cruzados era de 35,6 milhões. Ele reconhece que grande parte da Anatólia era governada por cristãos ou bizantinos e áreas "islâmicas" como Mosul e Bagdá tinham populações cristãs significativas. [73] Esta era uma sociedade de fronteira onde uma elite franca governava uma população nativa que estava relacionada às comunidades vizinhas frequentemente hostis. [74] A sociedade era política e legalmente estratificada e as comunidades étnicas autogovernadas, embora as relações entre as comunidades fossem controladas pelos francos. [75] As divisões fundamentais na sociedade eram entre francos e não-francos, ao invés de cristãos e muçulmanos e entre moradores urbanos e rurais. Os francos impuseram oficiais nos sistemas militar, legal e administrativo usando a lei e a senhoria para controle. Poucos falavam melhor do que o árabe básico, então Dragomans - intérpretes - e ruʾasāʾ—Cabeças de aldeia— mediados. Os nativos administravam disputas civis e crimes menores, mas os Cour des Bourgeois administrou ofensas graves e aquelas envolvendo Franks. Os cristãos nativos ganharam status e riqueza por meio do comércio e da indústria nas cidades, mas, além dos servos, poucos muçulmanos residiam em áreas urbanas. [76]

A guerra quase constante nas primeiras décadas do século 12 significava que o papel principal do rei de Jerusalém era o de líder da hoste feudal. Eles recompensavam a lealdade com a renda da cidade, mas raramente concediam terras. A alta taxa de mortalidade do conflito freqüentemente permitia que vagas revertessem para a coroa, resultando no domínio real dos primeiros cinco governantes sendo maior do que as propriedades combinadas da nobreza. Assim, os governantes de Jerusalém tinham maior poder interno do que os monarcas ocidentais comparativos. No entanto, não havia a máquina administrativa necessária para governar um grande reino. [77] As dinastias baroniais evoluíram no segundo quarto do século agindo como governantes autônomos. Os poderes reais foram revogados e a governança efetivamente realizada localmente. O controle central restante foi exercido por meio do Haute Cour ou a Suprema Corte, onde o rei encontrava seus inquilinos-chefes. O dever dos vassalos de aconselhar tornou-se um privilégio até que a legitimidade do monarca dependesse do acordo da corte. [78] Os barões foram mal vistos por comentaristas contemporâneos e modernos que observam sua retórica superficial, pedantismo e justificativa legal espúria para a ação política. [79] Antes de 1187 e da derrota em Hattin, as leis desenvolvidas foram documentadas como Assises no Cartas do Santo Sepulcro. [80] Todo o corpo da lei escrita foi perdido na queda de Jerusalém, deixando um sistema legal amplamente baseado no costume e na memória da legislação perdida. Foi criado um mito de um sistema legal idílico do início do século 12 que os barões para restringir o monarca. Após a perda territorial, os barões se tornaram uma classe mercantil urbana cujo conhecimento da lei era uma habilidade valiosa e um caminho de carreira para um status mais elevado. [81] Os líderes da Terceira Cruzada desprezaram a monarquia de Jerusalém, concedendo terras e até o próprio trono em 1190 e 1192. [82] O imperador Frederico II reivindicou o trono em seu casamento com a rainha Isabel e, em sua morte, o filho do casal, Conrado era legalmente rei. [83] Frederico deixou a Terra Santa para defender suas terras italianas e alemãs, o que significa que os monarcas estiveram ausentes de 1225 até 1254. As monarquias ocidentais tornaram-se poderosas, com burocracias centralizadas, mas a governança em Jerusalém desenvolveu-se na direção oposta. A realeza de Jerusalém tinha título, mas pouco poder. [84] Os magnatas lutaram pelo controle da regência com um exército italiano liderado pelo vice-rei de Frederico, Richard Filangieri, na Guerra dos Lombardos. Por doze anos, os rebeldes mantiveram um parlamento substituto no Acre antes de prevalecer em 1242, levando a uma sucessão de Ibelin e regentes cipriotas. [85] [86] O governo centralizado entrou em colapso e a nobreza, as ordens militares e as comunas italianas assumiram a liderança. Três reis cipriotas lusignos tiveram sucesso sem os recursos para recuperar o território perdido. O título de rei foi vendido a Carlos de Anjou, que ganhou o poder por um curto período, mas nunca visitou o reino. [87]

Com base principalmente nos portos, as comunas italiana, provençal e catalã tinham características culturais distintas e poder político significativo. Eles monopolizaram o comércio exterior, a maioria dos bancos e da navegação. O poder derivava das cidades nativas dos communards, e não de seu número, que nunca chegava a mais de centenas. Em meados do século 13, os governantes das comunas mal reconheceram a autoridade dos cruzados e dividiram o Acre em várias repúblicas fortificadas em miniatura. [88] [89]

João de Ibelin registra por volta de 1170 que a força militar de Jerusalém foi naufragada em uma hoste feudal de cerca de 647 a 675 cavaleiros com armaduras pesadas. Cada um forneceria seus próprios retentores armados. Cavalaria leve não nobre e infantaria eram conhecidas como serjants e numerados em torno de 5.025. Estes foram aumentados por mercenários como os turcópoles recrutados entre os nativos. [90] Prawer estimou que as ordens militares correspondiam a esta força, dando uma força total de cerca de 1.200 cavaleiros e 10.000 serjants. Isso foi suficiente para o ganho territorial, mas menos do que o necessário para a dominação militar. Levantar um exército de campo exigia drenar castelos e cidades de todos os lutadores fisicamente aptos. Em caso de derrota, ninguém permaneceu. Os francos adotaram táticas de retardamento quando confrontados com uma força muçulmana invasora, evitando confrontos diretos, retirando-se para fortalezas e esperando que o exército muçulmano se dispersasse. Os exércitos muçulmanos eram incoesos e raramente faziam campanha além de um período entre a semeadura e a colheita. Passaram-se gerações antes que os muçulmanos identificassem que, para conquistar os estados cruzados, a destruição das fortalezas francas era necessária. Isso forçou os cruzados a mudar de estratégia o ganho de território para neutralizar o desafio regional do Egito. [91]

A recuperação islâmica de Edessa e a segunda cruzada

Os estados cruzados estavam quase constantemente em guerra defensiva ou expansionista no início do século XII. Isso levou a altas taxas de mortalidade entre a nobreza, bem como a uma política de encorajamento de colonos do Ocidente e cristãos de todo o Jordão. [92] Bohemond conquistou cidades cristãs na Cilícia, recusou-se a retornar a Antioquia e em 1108 organizou uma cruzada contra o Império Bizantino. A Cruzada terminou em fracasso depois que Alexius deixou Bohemond sem suprimentos cortando suas linhas de suprimentos. O Tratado de Devol resultante, embora nunca implementado, forçou Bohemond a reconhecer Alexius como seu senhor feudal. [93] As relações entre Edessa e Antioquia eram variáveis: eles lutaram juntos na derrota na Batalha de Haran, mas os antioquenos alegaram suserania e tentaram impedir o retorno do conde Balduíno - mais tarde rei de Jerusalém - de seu cativeiro após a batalha. [94] Este conflito demonstra o envolvimento dos Cruzados na política do Oriente Próximo com muçulmanos e cristãos lutando em ambos os lados. A expansão de Norman Antioquia chegou ao fim em 1119 com uma grande derrota para os turcos na batalha do Campo de Sangue. [95]

Sob os papados de sucessivos papas, grupos menores de cruzados continuaram a viajar para o leste do Mediterrâneo para lutar contra os muçulmanos e ajudar os estados cruzados. A terceira década do século 12 viu campanhas do nobre francês Fulk V de Anjou, os venezianos que capturaram Tiro e do Rei Conrado III da Alemanha, bem como a fundação dos Cavaleiros Templários, uma ordem militar de monges guerreiros que se tornou internacional e amplamente influente. Estima-se que os Templários, junto com as outras Ordens Militares, tenham fornecido metade da força militar do reino de Jerusalém. [96]

Pela primeira vez, a ascensão de Imad ad-Din Zengi viu os cruzados ameaçados por um governante muçulmano que tentava restaurar a jihad à política do Oriente Próximo. Depois que seu pai foi executado por traição na crise de sucessão seljúcida, pouco se sabe sobre seus primeiros anos. Ele se tornou Atabeg de Mosul em 1127 e usou isso para expandir seu controle para Aleppo e então Damasco. Em 1144 ele conquistou Edessa. Depois de um atraso de quase dois anos, começou a pregação do que posteriormente ficou conhecido como a Segunda Cruzada. Inicialmente, o apoio foi lento, em parte porque o Papa Eugênio III delegou a pregação. O abade beneditino francês, Bernardo de Clairvaux, espalhou a mensagem de que a perda era o resultado do pecado, e a redenção era a recompensa pela cruzada. Simultaneamente, a pregação da cruzada anti-semita de um monge cisterciense chamado Rudolf deu início a mais massacres de judeus na Renânia. [97] Isso fez parte de um aumento geral na atividade de cruzadas, incluindo na Península Ibérica e no norte da Europa. [98]

Zengi foi assassinado em circunstâncias incertas. Seu filho mais velho, Saif ad-Din, o sucedeu como atabeg de Mosul, enquanto o filho mais novo, Nur ad-Din, o sucedeu em Aleppo. [99] Pela primeira vez, monarcas governantes estavam em campanha - o rei Luís VII da França e Conrado III - mas a cruzada não foi um sucesso. Edessa havia sido destruída, tornando sua recuperação impossível, e os objetivos da cruzada não eram claros. A hostilidade desenvolveu-se entre os franceses e os bizantinos. Os franceses culparam os bizantinos pelas derrotas sofridas contra os seljúcidas na Anatólia, enquanto os bizantinos reivindicaram futuros ganhos territoriais no norte da Síria. Como resultado, em uma decisão que os historiadores agora criticam, os cruzados atacaram os seljúcidas de Damasco. Isso quebrou um longo período de cooperação e coexistência entre Jerusalém e Damasco. Má sorte, táticas ruins e um cerco frágil de cinco dias a Damasco levaram a discussões internas, os barões de Jerusalém retiraram o apoio e os cruzados recuaram antes da chegada de um exército de ajuda liderado pelos filhos de Zengi. O moral caiu, a hostilidade aos bizantinos cresceu e a desconfiança se desenvolveu entre os cruzados recém-chegados e aqueles que haviam feito da região seu lar após as cruzadas anteriores. [100]

Ascensão de Saladino e a Terceira Cruzada

Em 1153, a conquista de Ascalon abriu uma estrada estratégica ao sul da Palestina e Jerusalém demonstrou um interesse crescente em expandir para o território egípcio. Em 1160, a invasão planejada do rei Balduíno III foi apenas interrompida pelo pagamento de um tributo ao Egito de 160.000 dinares de ouro. [101] Em 1163, Shawar visitou Nur ad-Din em Damasco. Ele havia sido deposto como vizir em uma eclosão de intriga política egípcia sistêmica e assassina. Ele queria apoio político e militar que ajudasse a recuperar o vizir. Nur ad-Din prevaricou, mas respondeu quando ficou claro que os cruzados poderiam ganhar uma posição estratégica no Nilo. Alguns historiadores consideram essa decisão uma tentativa visionária de cercar os cruzados. [102] Nur ad-Din forneceu seu general curdo, Shirkuh, que invadiu o Egito e restaurou Shawar. No entanto, Shawar afirmou sua independência. Ele formou uma aliança com o irmão e sucessor de Baldwin, Rei Amalric. Quando Amalric quebrou a aliança em um ataque feroz, Shawar novamente solicitou apoio militar da Síria. Nur ad-Din mandou Shirkuh pela segunda vez. Shirkuh foi acompanhado por seu sobrinho, Yusuf ibn Ayyub, que ficou conhecido por seu título honorífico 'Salah al-Din' ('a bondade da fé'), que foi ocidentalizado como Saladino. Amalric recuou e Saladin capturou e executou Shawar. Saladino intrigou com sucesso para ser nomeado vizir em sucessão a Shirkuh quando seu tio morreu dois meses depois. [103] Nur ad-Din morreu em 1174, o primeiro muçulmano a unir Aleppo e Damasco na era das cruzadas. Saladino assumiu o controle e teve a escolha estratégica de estabelecer o Egito como uma potência autônoma ou tentar se tornar o muçulmano preeminente no Mediterrâneo oriental. [104]

Enquanto os territórios de Nur al-Din se fragmentavam, Saladino legitimou sua ascensão posicionando-se como um defensor do Islã sunita, subserviente tanto ao califa de Bagdá quanto ao filho de 11 anos e sucessor de Nur al-Din, As-Salih Ismail al- Malik. [105] Ele alegou ser o regente do jovem príncipe até que o menino morreu sete anos depois, quando Saladino tomou Damasco e grande parte da Síria, mas não conseguiu tomar Aleppo.[106] Depois de construir uma força defensiva para resistir a um ataque planejado pelo Reino de Jerusalém que nunca se materializou, sua primeira disputa com os cristãos latinos não foi um sucesso. O excesso de confiança e erros táticos levaram à derrota na Batalha de Montgisard. [107] Apesar desse revés, Saladino estabeleceu um domínio que se estendia do Nilo ao Eufrates durante uma década de política, coerção e ação militar de baixo nível. [108] Em 1186, sua sobrevivência de uma doença com risco de vida forneceu a motivação para cumprir sua propaganda como o campeão do Islã. Ele aumentou a campanha contra os cristãos latinos. [109] O Rei Guy respondeu levantando o maior exército que Jerusalém já havia colocado em campo. Saladino atraiu a força para um terreno inóspito sem suprimentos de água, cercou os latinos com uma força superior e os derrotou na Batalha de Hattin. Guy estava entre os nobres cristãos feitos prisioneiros, mas mais tarde foi libertado. Saladino ofereceu aos cristãos a opção de permanecer em paz sob o domínio islâmico ou aproveitar a graça de 40 dias para partir. Como resultado de sua vitória, grande parte da Palestina rapidamente caiu nas mãos de Saladino, incluindo - após um curto cerco de cinco dias - Jerusalém. [110] Em 19 de outubro de 1187, o Papa Urbano III morreu de profunda tristeza após ouvir sobre a derrota de acordo com Bento de Peterborough. [111]

O sucessor de Urbano III como papa, Gregório VIII, emitiu uma bula papal intitulada Audita tremendi que propôs o que ficou conhecido como a Terceira Cruzada para recapturar Jerusalém. Em agosto de 1189, o rei libertado Guy tentou recuperar Acre de Saladino cercando a cidade estratégica, apenas para que suas próprias forças fossem sitiadas por sua vez. [112] [113] Ambos os exércitos podiam ser fornecidos por mar, então um longo impasse começou. Os cruzados ficavam tão privados às vezes que se pensa que recorreram ao canibalismo. [114] Sacro imperador romano Frederico I afogou-se no rio Saleph viajando por terra para a cruzada e poucos de seus homens chegaram ao destino. [115] Ricardo Coração de Leão, rei da Inglaterra, viajou por mar. Em 1191, ele conquistou Chipre quando sua irmã e noiva foram capturadas pelo governante cipriota, Isaac Comneno. [116] Filipe II da França foi o primeiro rei a chegar ao cerco do Acre Ricardo chegou em 8 de junho de 1191. [112] A chegada das forças francesas e angevinas mudou a maré do conflito, e a guarnição muçulmana do Acre finalmente se rendeu em 12 de julho. Philip considerou sua promessa cumprida e voltou para a França para lidar com questões domésticas, deixando a maioria de suas forças para trás. Mas Ricardo viajou para o sul ao longo da costa do Mediterrâneo, derrotou os muçulmanos perto de Arsuf e recapturou a cidade portuária de Jaffa. Ele avançou duas vezes a um dia de marcha de Jerusalém. Richard concluiu que, embora Saladino tivesse um exército reunido, faltava-lhe os recursos para capturar a cidade com sucesso ou defendê-la no caso improvável de um ataque bem-sucedido. Isso marcou o fim da carreira de cruzada de Ricardo e foi um golpe calamitoso para o moral dos francos. [117] Uma trégua de três anos foi negociada que permitiu aos católicos acesso irrestrito a Jerusalém. [118] A política na Inglaterra forçou a partida de Ricardo, para nunca mais voltar. Saladino morreu em março de 1193. [112]

Quarta Cruzada e o saque de Constantinopla

Em 1198, o recém-eleito Papa Inocêncio III anunciou uma nova cruzada, organizada por três franceses: Teobaldo de Champagne Louis de Blois e Balduíno de Flandres. Após a morte prematura de Theobald, o italiano Bonifácio de Montferrat o substituiu como o novo comandante da campanha. Eles fizeram um contrato com a República de Veneza para o transporte de 30.000 cruzados a um custo de 85.000 marcos. No entanto, muitos escolheram outros portos de embarque e apenas cerca de 15.000 chegaram a Veneza. O Doge de Veneza Enrico Dandolo propôs que Veneza seria reembolsada com os lucros de futuras conquistas, começando com a tomada da cidade cristã de Zara. O papel do papa Inocêncio III era ambivalente. Ele só condenou o ataque quando o cerco começou. Ele retirou seu legado para se desassociar do ataque, mas parecia tê-lo aceito como inevitável. Os historiadores questionam se, para ele, o desejo papal de salvar a cruzada pode ter superado a consideração moral de derramar sangue cristão. [119] À cruzada juntou-se o rei Filipe da Suábia, que pretendia usar a cruzada para instalar seu cunhado exilado, Aleixo IV Ângelo, como imperador. Isso exigiu a derrubada de Aleixo III Ângelo, tio de Aleixo IV. [120] Aleixo IV ofereceu à cruzada 10.000 soldados, 200.000 marcos e a reunião da Igreja Grega com Roma se eles derrubassem seu tio, o imperador Aleixo III. [121]

Quando a cruzada entrou em Constantinopla, Aleixo III fugiu e foi substituído por seu sobrinho. A resistência grega levou Aleixo IV a buscar apoio contínuo da cruzada até que ele pudesse cumprir seus compromissos. Isso terminou com seu assassinato em uma violenta revolta anti-latina. Os cruzados estavam sem navios, suprimentos ou comida, deixando-os com pouca opção a não ser tomar à força o que Aleixo havia prometido. O Saque de Constantinopla envolveu três dias de pilhagem de igrejas e morte de grande parte da população cristã ortodoxa grega. [122] Embora não seja um comportamento incomum para a época, contemporâneos como Inocêncio III e Ali ibn al-Athir viram isso como uma atrocidade contra séculos de civilização clássica e cristã. [123]

A maioria dos cruzados considerou a continuação da cruzada impossível. Muitos não tinham o desejo de continuar fazendo campanha e o apoio logístico bizantino necessário não estava mais disponível. O resultado foi que a Quarta Cruzada nunca chegou a 1.000 milhas (1.600 km) de seu objetivo de Jerusalém. [122] Em vez disso, aumentou o território latino no Oriente, incluindo Constantinopla, demonstrou que a má organização poderia destruir uma expedição e estabelecer um precedente de que as cruzadas poderiam atacar legitimamente não apenas os muçulmanos, mas outros inimigos do papado. [124] Um conselho de seis venezianos e seis francos dividiu os ganhos territoriais, estabelecendo um Império Latino. Balduíno tornou-se imperador de sete oitavos de Constantinopla, Trácia, noroeste da Anatólia e Ilhas do Egeu. Veneza ganhou um domínio marítimo incluindo o resto da cidade. Bonifácio recebeu Tessalônica e sua conquista da Ática e da Beócia formou o Ducado de Atenas. Seus vassalos, Guilherme de Champlitte e Geoffrey de Villehardouin, conquistaram Morea, estabelecendo o Principado de Acaia. Tanto Balduíno quanto Bonifácio morreram lutando contra os búlgaros, levando o legado papal a liberar os cruzados de suas obrigações. [125] [126] Cerca de um quinto dos cruzados continuou para a Palestina por meio de outras rotas, incluindo uma grande frota flamenga. Juntando-se ao rei Aimery na campanha, eles forçaram al-Adil a uma trégua de seis anos. [127]

Os estados latinos estabelecidos eram uma colcha de retalhos frágil de reinos mesquinhos ameaçados pelos estados sucessores bizantinos - o Déspota de Épiro, o Império de Nicéia e o Império de Trebizonda. Tessalônica caiu para Épiro em 1224, e Constantinopla para Nicéia em 1261. Acaia e Atenas sobreviveram sob os franceses após o Tratado de Viterbo. [128] [129] Os venezianos enfrentaram um conflito de longa data com o Império Otomano até que as possessões finais foram perdidas na Sétima Guerra Otomano-Veneza no século 18. Este período da história grega é conhecido como o Frankokratia ou Latinokratia ("Regra franca ou latina") e designa um período em que os católicos da Europa Ocidental governaram os gregos bizantinos ortodoxos. [130]

Conflito com o Egito, incluindo a Quinta e a Sexta Cruzadas

No século 13, os mongóis se tornaram uma nova ameaça militar para os mundos cristão e islâmico. Eles derrotaram os seljúcidas e ameaçaram os estados cruzados enquanto varriam o oeste desde a Mongólia até o sul da Rússia, Polônia e Hungria. Os mongóis eram predominantemente pagãos, mas alguns eram cristãos nestorianos, dando ao papado a esperança de serem possíveis aliados. [131] O irmão de Saladino, Al-Adil, suplantou os filhos de Saladino na sucessão aiúbida, mas não tinha a autoridade necessária para unir o mundo muçulmano de seu irmão. Como resultado, o reino de Jerusalém reviveu em um período de paz entre 1194 e 1217. em 1213, Inocêncio III convocou outra Cruzada no Quarto Conselho de Latrão. Na bula papal Quia maior ele codificou a prática existente na pregação, recrutamento e financiamento das cruzadas. A indulgência plenária era definida como o perdão dos pecados confessados ​​a um padre por aqueles que lutaram, ou mesmo financiaram, cruzadas. O conto do perdão, de Geoffrey Chaucer, pode demonstrar uma visão cínica da comutação de votos, mas foi uma abordagem pragmática que levou mais pessoas a pegar a cruz e levantar mais dinheiro no século seguinte do que nos cem anos anteriores. [132] Innocent morreu e em 1217 as cruzadas recomeçaram com a expiração de vários tratados. [133]

Uma força - levantada principalmente na Hungria, Alemanha, Flandres - liderada pelo rei André II da Hungria e Leopoldo VI, duque da Áustria, conseguiu pouco no que é classificado como a Quinta Cruzada. A estratégia era atacar o Egito porque estava isolado dos demais centros de poder islâmico, seria mais fácil de se defender e era autossuficiente em alimentos. Leopoldo e João de Brienne, o rei de Jerusalém e mais tarde imperador latino de Constantinopla, sitiaram e capturaram Damieta, mas um exército que avançava para o Egito foi obrigado a se render. [134] Damietta foi devolvido e uma trégua de oito anos foi acordada. [135] [136]

O Sacro Imperador Romano Frederico II foi excomungado por frequentemente quebrar a obrigação do papa de se juntar à cruzada. Em 1225, seu casamento com Isabel II de Jerusalém, filha e herdeira de João de Brienne, significava que ele tinha direito ao reino de Jerusalém. Em 1227 ele embarcou na cruzada, mas foi forçado a abandoná-la devido à doença, mas em 1228 ele finalmente chegou ao Acre. Culturalmente, Frederico era o monarca cristão com mais empatia pelo mundo muçulmano, tendo crescido na Sicília, com um guarda-costas muçulmano e até um harém. Apesar de sua excomunhão pelo Papa Gregório IX, suas habilidades diplomáticas significaram que a Sexta Cruzada foi em grande parte uma negociação apoiada pela força. [137] Um tratado de paz concedeu aos cristãos latinos a maior parte de Jerusalém e uma faixa de território que ligava a cidade ao Acre. Os muçulmanos controlavam seus locais sagrados e uma aliança foi feita com Al-Kamil, sultão do Egito, contra todos os seus inimigos de qualquer religião. Esse tratado e as suspeitas sobre as ambições de Frederico na região tornaram-no impopular e, quando o papa Gregório IX atacou seus domínios italianos, foi obrigado a retornar e defendê-los. [138]

O conflito entre o Sacro Império Romano e o papado significou que a responsabilidade pelas campanhas nos estados dos Cruzados muitas vezes recaía sobre a liderança secular, em vez de papal. O que é conhecido como a Cruzada dos Barões foi liderado primeiro pelo Conde Teobaldo I de Navarra e, quando ele retornou à Europa, pelo irmão do rei da Inglaterra, Ricardo da Cornualha. A morte do sultão al-Kamil e o conflito de sucessão resultante no Egito e na Síria permitiram que os cruzados seguissem as táticas de Frederico de combinar diplomacia vigorosa com jogar facções rivais umas contra as outras. [139] Jerusalém era escassamente povoada, mas em mãos cristãs e o alcance territorial do reino era o mesmo de antes do desastre de 1187 em Hattin. Este breve renascimento da Jerusalém franca foi ilusório. A nobreza de Jerusalém rejeitou a sucessão do filho do imperador ao trono do reino. O reino não podia mais depender dos recursos do Sacro Império Romano e ficou dependente da divisão aiúbida, das ordens cruzadas e de outras ajudas ocidentais para sua sobrevivência. [140]

Os mongóis deslocaram um povo da Ásia central da Turquia, o Khwarazmian, fornecendo aliados úteis ao filho de Al-Kamil, As-Salah. [141] Os khwarazmianos capturaram Jerusalém e apenas 300 refugiados cristãos chegaram a um local seguro em Ramla. Um exército combinado egípcio-khwarazmiano derrotou um exército franco-damasceno na batalha de La Forbie. Esta foi a última ocasião em que a nobreza do Estado Cruzado teve os recursos para colocar um exército no campo. O Patriarca de Jerusalém calculou as perdas totais em 16.000, apenas 36 de 348 Templários, 26 de 351 Hospitalários e 3 de 400 Cavaleiros Teutônicos escaparam com vida. [142]

Cruzadas de São Luís

A política no Mediterrâneo oriental do século 13 era complexa, com numerosas partes poderosas e interessadas. Os franceses eram liderados pelo devoto Luís IX, rei da França, e seu ambicioso irmão expansionista Carlos. A comunicação com os mongóis foi prejudicada pelas enormes distâncias envolvidas. Louis enviou uma embaixada aos mongóis no Irã em 1249 buscando uma aliança franco-mongol. [143] Quando a resposta o encontrou na Palestina em 1251, era novamente apenas um pedido de tributo. Luís organizou uma nova cruzada, chamada Sétima Cruzada, para atacar o Egito, chegando em 1249. [144] Ele foi derrotado em Mansura e capturado enquanto se retirava para Damietta. Outra trégua de dez anos foi acordada. Luís e seus nobres foram resgatados, enquanto os outros prisioneiros puderam escolher entre a conversão ao islamismo ou a decapitação. [145] Ele permaneceu na Síria até 1254 para consolidar os estados cruzados. [146] Uma brutal luta pelo poder desenvolveu-se no Egito entre vários líderes mamelucos e os governantes aiúbidas fracos restantes. Os mamelucos eram soldados escravos usados ​​por governantes muçulmanos durante séculos. A maioria deles eram turcos da estepe da Eurásia ou cristãos da Anatólia sequestrados quando meninos, convertidos ao islamismo e recebendo treinamento militar. [147] [148] A ameaça apresentada por uma invasão pelos mongóis levou Qutuz a tomar o sultanato em 1259 e se unir a outra facção liderada por Baibars para derrotar os mongóis em Ain Jalut. Os mamelucos rapidamente ganharam o controle de Damasco e Aleppo antes que Qutuz fosse assassinado, provavelmente por Baibers. [149]

Entre 1265 e 1271, o sultão Baibars conduziu os francos a alguns pequenos postos avançados costeiros. [150] Baibars tinha três objetivos principais: impedir uma aliança entre latinos e mongóis, causar dissensão entre os mongóis (particularmente entre a Horda Dourada e o Ilkhanato persa) e manter o acesso a um suprimento de recrutas escravos do Estepes russas. Ele apoiou a resistência fracassada do rei Manfredo da Sicília ao ataque de Carlos e do papado. A dissensão nos estados cruzados levou a conflitos como a Guerra de São Sabas. Veneza levou os genoveses de Acre a Tiro, onde continuaram a negociar com o Egito de Baibars. Na verdade, Baibars negociou passagem gratuita para os genoveses com Miguel VIII Paleólogo, imperador de Nicéia, o governante recém-restaurado de Constantinopla. [151] Em 1270, Carlos transformou a cruzada de seu irmão, o rei Luís IX, conhecida como o Oitavo, em seu próprio benefício, persuadindo-o a atacar seus vassalos árabes rebeldes em Túnis. O exército dos cruzados foi devastado pela doença, e o próprio Luís morreu em Túnis em 25 de agosto. A frota voltou para a França. O Príncipe Eduardo, futuro rei da Inglaterra, e uma pequena comitiva chegaram tarde demais para o conflito, mas continuaram para a Terra Santa no que é conhecido como a Nona Cruzada. Eduardo sobreviveu a uma tentativa de assassinato, negociou uma trégua de dez anos e depois voltou para administrar seus negócios na Inglaterra. Isso encerrou o último esforço significativo de cruzadas no Mediterrâneo oriental. [152]

As causas do declínio das cruzadas e do fracasso dos estados das cruzadas são multifacetadas. A natureza das cruzadas era inadequada para a defesa da Terra Santa. Os cruzados estavam em peregrinação pessoal e geralmente retornavam quando ela era concluída. Embora a ideologia das cruzadas tenha mudado com o tempo, as cruzadas continuaram a ser conduzidas sem liderança centralizada por exércitos de curta duração liderados por potentados de mente independente, mas os estados cruzados precisavam de grandes exércitos permanentes. O fervor religioso era difícil de dirigir e controlar, embora possibilitasse feitos significativos do esforço militar. Conflitos políticos e religiosos na Europa, combinados com colheitas fracassadas, reduziram o interesse da Europa em Jerusalém. As distâncias envolvidas dificultavam a montagem de cruzadas e a manutenção das comunicações. Permitiu que o mundo islâmico, sob a liderança carismática de Zengi, Nur al-Din, Saladin, os implacáveis ​​Baibars e outros, usasse as vantagens logísticas da proximidade. [153]

Declínio e queda dos Estados Cruzados

As causas do declínio das cruzadas e do fracasso dos estados das cruzadas são multifacetadas. Os historiadores tentaram explicar isso em termos de reunificação muçulmana e entusiasmo jihadista, mas Thomas Asbridge, entre outros, considera isso muito simplista. A unidade muçulmana era esporádica e o desejo de uma jihad efêmero. A natureza das cruzadas era inadequada para a conquista e defesa da Terra Santa. Os cruzados estavam em peregrinação pessoal e geralmente retornavam quando ela era concluída. Embora a filosofia das cruzadas tenha mudado com o tempo, as cruzadas continuaram a ser conduzidas por exércitos de curta duração liderados por potentados de mente independente, em vez de por uma liderança centralizada. O que o cruzado afirma que precisava eram grandes exércitos permanentes. O fervor religioso permitiu feitos significativos do esforço militar, mas se mostrou difícil de dirigir e controlar. Disputas de sucessão e rivalidades dinásticas na Europa, colheitas fracassadas e surtos heréticos, tudo contribuiu para reduzir as preocupações da Europa Latina com Jerusalém. Em última análise, embora a luta também tenha ocorrido no limite do mundo islâmico, as enormes distâncias tornaram a montagem de cruzadas e a manutenção das comunicações insuperavelmente difícil. Permitiu que o mundo islâmico, sob a liderança carismática de Zengi, Nur al-Din, Saladin, os implacáveis ​​Baibars e outros, usasse as vantagens logísticas da proximidade para obter um efeito vitorioso. [153]

Os estados cruzados do continente foram finalmente extintos com a queda de Trípoli em 1289 e do Acre em 1291. É relatado que muitos cristãos latinos evacuaram para Chipre de barco, foram mortos ou escravizados. Apesar disso, os registros do censo otomano das igrejas bizantinas mostram que a maioria das paróquias nos antigos estados dos cruzados sobreviveram pelo menos até o século 16 e permaneceram cristãs. [154] [68]

As expedições militares empreendidas por cristãos europeus nos séculos 11, 12 e 13 para recuperar a Terra Santa dos muçulmanos forneceram um modelo para a guerra em outras áreas que também interessaram à Igreja latina. Estes incluíram a conquista do século 12 e 13 do muçulmano Al-Andalus pelos reinos cristãos espanhóis. Expansão das Cruzadas Alemãs do Norte do século 12 ao 15 na região pagã do Báltico e supressão do não-conformismo, particularmente em Languedoc durante o que se tornou chamado de Cruzada Albigense e por a vantagem temporal do papado na Itália e na Alemanha, que agora são conhecidas como cruzadas políticas. Nos séculos 13 e 14 também houve levantes populares não sancionados, mas relacionados para recuperar Jerusalém, conhecidas como cruzadas de pastores ou de crianças. [155]

Urbano II equiparou as cruzadas por Jerusalém com a invasão católica em curso da Península Ibérica e as cruzadas foram pregadas em 1114 e 1118, mas foi o Papa Calisto II que propôs frentes duplas na Espanha e no Oriente Médio em 1122. [156] Na época da Segunda Cruzada, os três reinos espanhóis foram poderosos o suficiente para conquistar o território islâmico - Castela, Aragão e Portugal. [157] Em 1212, os espanhóis foram vitoriosos na Batalha de Las Navas de Tolosa com o apoio de 70.000 combatentes estrangeiros em resposta à pregação de Inocêncio III. Muitos deles desertaram por causa da tolerância espanhola para com os muçulmanos derrotados, para quem a Reconquista foi uma guerra de dominação e não de extermínio. [158] Em contraste, os cristãos que antes viviam sob o domínio muçulmano, chamados de moçárabes, tiveram o rito romano imposto implacavelmente sobre eles e foram absorvidos pela corrente principal do catolicismo. [68] Al-Andalus, Espanha islâmica, foi completamente suprimido em 1492 quando o emirado de Granada se rendeu. [159]

Em 1147, o papa Eugênio III estendeu a ideia de Calixto ao autorizar uma cruzada na fronteira nordeste da Alemanha contra os wends pagãos do que era basicamente um conflito econômico. [156] [160] Desde o início do século 13, houve um envolvimento significativo de ordens militares, como os Irmãos da Espada da Livônia e a Ordem de Dobrzyń. Os Cavaleiros Teutônicos desviaram esforços da Terra Santa, absorveram essas ordens e estabeleceram o Estado da Ordem Teutônica. [161] [162] Isso evoluiu o Ducado da Prússia e o Ducado da Curlândia e Semigallia em 1525 e 1562, respectivamente. [163]

No início do século 13, a reticência papal em aplicar cruzadas contra os oponentes políticos do papado e aqueles considerados hereges. Inocêncio III proclamou uma cruzada contra o catarismo que não conseguiu suprimir a heresia em si, mas arruinou a cultura do Languedoc. [164] Isso abriu um precedente que foi seguido em 1212 com pressão exercida sobre a cidade de Milão por tolerar o catarismo, [165] em 1234 contra os camponeses Stedinger do noroeste da Alemanha, em 1234 e 1241 cruzadas húngaras contra os hereges bósnios. [164] O historiador Norman Housley observa a conexão entre heterodoxia e antipapalismo na Itália. A indulgência foi oferecida a grupos anti-heréticos como a Milícia de Jesus Cristo e a Ordem da Bem-Aventurada Virgem Maria. [166] Inocêncio III declarou a primeira cruzada política contra o regente de Frederico II, Markward von Annweiler, e quando Frederico mais tarde ameaçou Roma em 1240, Gregório IX usou a terminologia das cruzadas para levantar apoio contra ele. Com a morte de Frederico II, o foco mudou para a Sicília. Em 1263, o Papa Urbano IV ofereceu indulgências cruzadas a Carlos de Anjou em troca da conquista da Sicília. Mas essas guerras não tinham objetivos ou limitações claros, tornando-as inadequadas para uma cruzada. [37] A eleição de 1281 de um papa francês, Martinho IV, trouxe o poder do papado para trás de Carlos. Os preparativos de Carlos para uma cruzada contra Constantinopla foram frustrados pelo imperador bizantino Miguel VIII Paleólogo, que instigou uma revolta chamada Vésperas da Sicília. Em vez disso, Pedro III de Aragão foi proclamado rei da Sicília, apesar de sua excomunhão e de uma cruzada aragonesa malsucedida. [167] As cruzadas políticas continuaram contra Veneza por causa de Ferrara Luís IV, rei da Alemanha, quando ele marchou para Roma para sua coroação imperial e as companhias livres de mercenários. [168]

A ameaça da expansão do Império Otomano levou a novas campanhas. Em 1389, os otomanos derrotaram os sérvios no Kosovo, ganharam o controle dos Bálcãs do Danúbio ao Golfo de Corinto, em 1396 derrotaram os cruzados franceses e o rei Sigismundo da Hungria em Nicópolis, em 1444 destruíram uma força sérvia e húngara em Varna, quatro anos depois, derrotou novamente os húngaros em Kosovo e em 1453 capturou Constantinopla. O século 16 viu uma reaproximação crescente. Os Habsburgos, franceses, espanhóis, venezianos e otomanos assinaram tratados. Francisco I da França aliou-se a todos os quadrantes, incluindo os príncipes protestantes alemães e o sultão Suleiman, o Magnífico. [169] As cruzadas anticristãs diminuíram no século 15, as exceções foram as seis cruzadas fracassadas contra os hussitas religiosamente radicais na Boêmia e os ataques aos valdenses em Sabóia. [39] A cruzada tornou-se um exercício financeiro, a precedência foi dada aos objetivos comerciais e políticos. A ameaça militar apresentada pelos turcos otomanos diminuiu, tornando as cruzadas anti-otomanas obsoletas em 1699 com a Liga Santa final. [170] [171]

A propensão dos cruzados de seguir os costumes de suas terras natais da Europa Ocidental significava que havia poucas inovações desenvolvidas nos estados cruzados. Três notáveis ​​exceções a isso foram as ordens militares, guerras e fortificações. [172] Os Cavaleiros Hospitalários, formalmente a Ordem dos Cavaleiros do Hospital de São João de Jerusalém, tinham uma função médica em Jerusalém antes da Primeira Cruzada. A ordem mais tarde adicionou um elemento marcial e se tornou uma ordem militar muito maior. [173] Desta forma, a cavalaria entrou na esfera anteriormente monástica e eclesiástica. [174] Os templários, formalmente os Pobres Soldados de Cristo e o Templo de Salomão, foram fundados por volta de 1119 por um pequeno grupo de cavaleiros que se dedicaram a proteger os peregrinos a caminho de Jerusalém. [175] O rei Balduíno II concedeu a ordem para a Mesquita de Al-Aqsa em 1129; eles foram formalmente reconhecidos pelo papado no Concílio de Troyes em 1129. Ordens militares como os Cavaleiros Hospitalários e os Templários forneceram os primeiros exércitos profissionais da cristandade latina em apoio ao Reino de Jerusalém e a outros estados cruzados. [176]

Os Hospitalários e os Templários tornaram-se organizações supranacionais à medida que o apoio papal levou a ricas doações de terras e receitas em toda a Europa. Isso, por sua vez, levou a um fluxo constante de novos recrutas e à riqueza para manter múltiplas fortificações nos estados cruzados. Com o tempo, eles se tornaram potências autônomas na região. [177] Após a queda do Acre, os Hospitalários se mudaram para Chipre, governaram Rodes até que a ilha foi tomada pelos otomanos em 1522 e Malta até que Napoleão capturou a ilha em 1798. A Soberana Ordem Militar de Malta continua existindo até o presente -dia. [178] O rei Filipe IV da França provavelmente tinha razões financeiras e políticas para se opor aos Cavaleiros Templários, o que o levou a exercer pressão sobre o Papa Clemente V. O Papa respondeu em 1312 com uma série de bulas papais, incluindo Vox no excelso e Ad providam que dissolveu a ordem, explicando que a ordem foi difamada por acusações de sodomia, heresia e magia, embora ele não a condenasse com essas acusações contestadas. [179] [180]

De acordo com o historiador Joshua Prawer, nenhum grande poeta, teólogo, erudito ou historiador europeu se estabeleceu nos estados cruzados. Alguns foram em peregrinação, e isso é visto em novas imagens e idéias na poesia ocidental. Embora eles próprios não tenham migrado para o leste, sua produção freqüentemente encorajava outras pessoas a viajar para lá em peregrinação. [181]

Os historiadores consideram a arquitetura militar dos cruzados do Oriente Médio como uma síntese das tradições européia, bizantina e muçulmana e como a realização artística mais original e impressionante das cruzadas. Os castelos eram um símbolo tangível do domínio de uma minoria cristã latina sobre uma população majoritariamente hostil. Eles também atuaram como centros de administração. [182] A historiografia moderna rejeita o consenso do século 19 de que os ocidentais aprenderam a base da arquitetura militar no Oriente Próximo, visto que a Europa já havia experimentado um rápido desenvolvimento em tecnologia de defesa antes da Primeira Cruzada. O contato direto com as fortificações árabes originalmente construídas pelos bizantinos influenciou os desenvolvimentos no leste, mas a falta de evidências documentais significa que permanece difícil diferenciar entre a importância dessa cultura de design e as restrições da situação. Este último levou à inclusão de características de design oriental, como grandes reservatórios de água, e à exclusão de características ocidentais, como fossos. [183]

Normalmente, o projeto da igreja dos cruzados era no estilo românico francês. Isso pode ser visto na reconstrução do Santo Sepulcro no século 12. Ele manteve alguns dos detalhes bizantinos, mas novos arcos e capelas foram construídos nos padrões do norte da França, Aquitânia e provençal. Há poucos vestígios de qualquer influência indígena sobrevivente na escultura, embora no Santo Sepulcro os capitéis das colunas da fachada sul sigam os padrões clássicos da Síria. [184]

Em contraste com a arquitetura e a escultura, é na área da cultura visual que se demonstra a natureza assimilada da sociedade. Ao longo dos séculos XII e XIII, a influência de artistas indígenas foi demonstrada na decoração de santuários, pinturas e na produção de manuscritos iluminados. Os praticantes francos emprestaram métodos dos artistas bizantinos e indígenas e da prática iconográfica que levaram a uma síntese cultural, ilustrada pela Igreja da Natividade. Os mosaicos de parede eram desconhecidos no oeste, mas eram amplamente usados ​​nos estados dos cruzados. Não se sabe se isso foi feito por artesãos indígenas ou aprendido pelos francos, mas um estilo artístico original distinto evoluiu. [185]

Manuscritos foram produzidos e ilustrados em oficinas que abrigavam artesãos italianos, franceses, ingleses e locais, levando a uma fertilização cruzada de idéias e técnicas. Um exemplo disso é o Saltério Melisende, criado por várias mãos em uma oficina anexa ao Santo Sepulcro. Este estilo pode ter refletido e influenciado o gosto dos patronos das artes. Mas o que se vê é um aumento no conteúdo estilizado de influência bizantina. Isso se estendeu à produção de ícones, na época desconhecidos dos francos, às vezes em estilo franco e até mesmo de santos ocidentais. Isso é visto como a origem da pintura em painel italiana. [186] Embora seja difícil rastrear a iluminação dos manuscritos e o design do castelo até suas origens, as fontes textuais são mais simples. As traduções feitas em Antioquia são notáveis, mas são consideradas de importância secundária para as obras provenientes da Espanha muçulmana e da cultura híbrida da Sicília. [187]

Até que a exigência fosse abolida por Inocêncio III, os homens casados ​​precisavam obter o consentimento de suas esposas antes de tomar a cruz, o que nem sempre acontecia prontamente. Os observadores muçulmanos e bizantinos viram com desdém as muitas mulheres que se juntaram às peregrinações armadas, incluindo mulheres lutadoras. Os cronistas ocidentais indicaram que as mulheres cruzadas eram esposas, mercadoras, criadas e trabalhadoras do sexo. Foram feitas tentativas de controlar o comportamento das mulheres nas ordenanças de 1147 e 1190. As mulheres aristocráticas tiveram um impacto significativo: Ida de Formbach-Ratelnberg liderou sua própria força em 1101 Eleonor de Aquitânia conduziu sua própria estratégia política e Margarida de Provença negociou a de seu marido Luís IX resgate com uma mulher adversária - a sultana egípcia Shajar al-Durr. Misoginia significava que havia desaprovação masculina, os cronistas falam de imoralidade e Jerônimo de Praga culpou a presença de mulheres pelo fracasso da Segunda Cruzada. Mesmo que eles freqüentemente promovessem cruzadas, os pregadores os classificavam como obstruindo o recrutamento, apesar de suas doações, legados e resgates de votos. As esposas dos cruzados compartilharam suas indulgências plenárias. [188] [189]

As Cruzadas criaram mitologias nacionais, contos de heroísmo e alguns nomes de lugares. [190] O paralelismo histórico e a tradição de se inspirar na Idade Média tornaram-se os pilares do Islã político, encorajando ideias de uma jihad moderna e uma luta de séculos contra os Estados cristãos, enquanto o nacionalismo árabe secular destaca o papel do imperialismo ocidental. [191] Os pensadores, políticos e historiadores muçulmanos modernos traçaram paralelos entre as cruzadas e desenvolvimentos políticos, como o estabelecimento de Israel em 1948. [192] Círculos de direita no mundo ocidental traçaram paralelos opostos, considerando que o Cristianismo está sob um Ameaça religiosa e demográfica islâmica que é análoga à situação na época das cruzadas. Os símbolos dos cruzados e a retórica anti-islâmica são apresentados como uma resposta apropriada. Esses símbolos e retórica são usados ​​para fornecer uma justificativa religiosa e inspiração para a luta contra um inimigo religioso. [193]

O financiamento e a tributação da cruzada deixaram um legado de instituições sociais, financeiras e jurídicas. A propriedade tornou-se disponível enquanto a cunhagem e os materiais preciosos circulavam mais facilmente na Europa. As expedições de cruzadas criaram uma demanda imensa por suprimentos de comida, armas e remessas que beneficiaram comerciantes e artesãos. As taxas para as cruzadas contribuíram para o desenvolvimento de administrações financeiras centralizadas e o crescimento da tributação papal e real. Isso ajudou no desenvolvimento de órgãos representativos cujo consentimento era necessário para muitas formas de tributação. [194] As Cruzadas fortaleceram o intercâmbio entre as esferas econômicas oriental e ocidental. O transporte de peregrinos e cruzados beneficiou notavelmente as cidades marítimas italianas, como o trio de Veneza, Pisa e Gênova. Tendo obtido privilégios comerciais nos lugares fortificados da Síria, eles se tornaram os intermediários favoritos para o comércio de bens como seda, especiarias, bem como outros bens alimentares crus e produtos minerais: [195] o comércio com o mundo muçulmano foi, portanto, estendido além dos existentes limites. Os comerciantes foram ainda mais beneficiados pelos avanços tecnológicos e o comércio de longa distância como um todo se expandiu. [196] O aumento do volume de mercadorias sendo comercializadas através dos portos do Levante Latino e do mundo muçulmano fez desta a pedra angular de uma economia mais ampla do Oriente Médio, como se manifestou em cidades importantes ao longo das rotas comerciais, como Aleppo, Damasco e Acre. Tornou-se cada vez mais comum que os mercadores europeus se aventurassem mais para o leste, e os negócios eram conduzidos de maneira justa, apesar das diferenças religiosas, e continuavam mesmo em tempos de tensões políticas e militares. De acordo com o historiador inglês Thomas Asbridge, "mesmo no meio da guerra santa, o comércio era importante demais para ser interrompido". [197]


História Judaica

O principal divisor de águas da história judaica no mundo medieval é a Primeira Cruzada.

As Cruzadas mudaram toda a vida judaica na Europa. Mudou a atitude dos Cristãos em relação aos Judeus e dos Judeus aos Cristãos ... e mesmo dos Judeus aos Judeus.

The Schism

No ano de 1054, houve uma grande divisão no mundo cristão entre o Papa de Roma, que é o Cristianismo Católico Romano, e a Igreja Cristã Oriental, que era então centrada no que hoje é chamado de Istambul, ou então Bizâncio, a famosa cidade no Estreito de Bósforo e nos Dardanelos.

A Igreja Ortodoxa Grega sempre foi uma Igreja separada da Igreja Católica Romana, mas as duas realmente não se separaram. Agora, em 1054, a Igreja Ortodoxa Grega cortou todas as relações com a Igreja Ocidental.

No entanto, a Igreja Ortodoxa Grega foi logo ameaçada pelos muçulmanos. Os muçulmanos estavam na Turquia e pressionavam no que hoje são a Albânia e a Bulgária & # 8212, toda a borda sul dos estados balcânicos. Para aliviar a pressão, a Igreja Ortodoxa Grega estava disposta a fazer um tratado com a Igreja Católica Romana. Eles enviaram uma mensagem ao Papa dizendo para enviar um exército à Turquia para ajudá-los a lutar contra os muçulmanos.

Enquanto isso, o velho Papa morreu e o novo Papa, Urbano II, viu uma oportunidade de ouro. Ele percebeu que agora poderia reconciliar a Igreja Ortodoxa Grega com a Igreja Católica Romana. Sua ideia era formar um exército cristão que ficaria sob o comando do Papa. O papa enviaria o exército primeiro à Turquia para derrotar os muçulmanos e depois a Jerusalém para capturar os lugares sagrados dos muçulmanos e fazer da Palestina um país cristão.

O pesadelo dos cavaleiros

Geralmente, a população da Europa durante a Idade Média era dividida em castas ou, como era chamada na França, "propriedades". O primeiro estado foi a cavalaria, os nobres. O segundo estado era o clero. O terceiro estado eram os plebeus, e depois havia os camponeses ou servos que nem mesmo eram uma propriedade.

Os cavaleiros foram treinados para a guerra. Portanto, eles não poderiam existir em tempos de paz. Eles eram completamente improdutivos, a menos que estivessem lutando. Consequentemente, a Europa estava em constante estado de guerra. Essas guerras nada tinham a ver com o bem público, lógica ou mesmo dinheiro. O fenômeno dos cavaleiros sempre guerreiros ganhou vida própria. Além de precisar de guerra, todo cavaleiro precisava de cavalos, servos, pajens, escudeiros ... e tinha que dar um banquete praticamente todas as noites. Era sua própria indústria que se autoperpetua.

As guerras constantes afundaram a Europa no caos virtual. Aldeias eram saqueadas regularmente. Os homens foram mortos, as mulheres foram estupradas, as crianças foram vendidas como escravas e todo o saque que poderia ser feito foi levado.

Essa é uma das razões pelas quais uma cruzada foi uma ideia tão boa. O Papa queria tirar os cavaleiros da Europa. Era essencial transferi-los para algum lugar. As Cruzadas foram uma resposta perfeita. Ele resolveu tantas necessidades ao mesmo tempo.

O ingresso do inferno

Na Idade Média, as pessoas sempre se perguntavam por que havia tantos problemas no mundo. Um pregador chamado Pedro, o Eremita, disse que todos os problemas estavam enraizados no fato de que a Terra Santa estava nas mãos de não-crentes, os muçulmanos. Se de alguma forma essa situação pudesse ser corrigida, o mundo se acomodaria em paz e tranquilidade. Portanto, ele pregou as Cruzadas e o Papa deu sua bênção.

Embora tenha chamado a atenção de todos, não foi o suficiente. O Papa teve que adoçar a aposta. E ele fez.

Na fé cristã, e especialmente na Igreja Católica Romana, toda pessoa nasce condenada. Portanto, cada pessoa tem que fazer algo de positivo para sair do Inferno. Caso contrário, o simples fato de alguém ter nascido é suficiente para forçar alguém a ir para o Inferno. Essa é a doutrina do Pecado Original.

(No judaísmo é exatamente o oposto. O judaísmo ensina que todos os judeus começam indo para o céu. É preciso perdê-lo.)

A Igreja era o repositório do método de ser salvo. Se a Igreja concedeu a uma pessoa a absolvição, que é o perdão do pecado, ou a indulgência, que significa ignorar o pecado, então no Céu eles tinham que concordar com a Igreja.

Por isso, o Papa disse: “Quem vai nas Cruzadas recebe perdão pelos seus pecados”.

Claro, os elementos que isso atraiu foram os criminosos, sádicos, etc. - todas as pessoas que não tinham outra maneira de entrar no céu. Portanto, para ir em sua missão mais sagrada, a Igreja enviou sua clientela mais profana.

Destruindo não-crentes ... de todas as persuasões

No ano de 1095, a Cruzada foi pregada pelo Papa Urbano II e Pedro, o Eremita. As estimativas são de que mais de 60.000 homens atenderam à chamada. No entanto, apenas 15.000 sobreviveram à jornada e chegaram a Jerusalém. Foi uma jornada longa e perigosa em uma época de peste, fome e guerra. A maioria simplesmente não sobreviveu.

No entanto, eles causaram muitos estragos ao longo do caminho e o principal motivo é porque as Cruzadas marcaram a primeira vez na história da Europa que um exército foi montado por uma razão puramente religiosa. É vital entender isso. Esse é o ponto de viragem aqui. A palavra “cruzada” significa levar a cruz todos os soldados vestindo uma túnica ou manto que tinha uma cruz.

Portanto, mesmo quando os invasores saíram, eles pensaram que se estivessem indo em um religioso cruzada contra os não-crentes, por que esperar até a Turquia ou a Palestina? Havia não crentes em seu meio: os judeus, que mataram Jesus e que se recusaram a adotar o cristianismo e cujas crenças.

Existe um livro intitulado, Europa e os judeus. Foi escrito por um padre católico romano, Xavier Malcolm Haye. É legendado, A pressão da cristandade sobre o povo judeu por 1900 anos e documenta o anti-semitismo cristão ao longo dos anos. É poderoso além das palavras. Aqui está um exemplo dele sobre um sermão pregado na véspera das Cruzadas por um dos principais cardeais da França:

Os judeus são assassinos do Senhor, assassinos dos profetas, adversários de Deus, odiadores de Deus, homens que desprezam a lei, inimigos dos grandes, inimigos da fé de seu pai, advogados do diabo, raça de víboras, caluniadores, escarnecedores, homens cujas mentes estão nas trevas, fermento dos fariseus, assembléias de demônios, pecadores, homens ímpios, maconheiros, odiadores da justiça.

Nesse clima de ódio movido pelas pessoas que poderiam oferecer a salvação, não é difícil imaginar o humor da turba. Isso causou uma série de pogroms sem igual na história anterior da Europa. Ao todo, houve talvez 25.000 judeus mortos.

Em nossa época, pode não parecer muito. Auschwitz, no auge, poderia fazer isso em dois ou três dias. Mas você precisa se lembrar que todos tinham que ser mortos à mão na Idade Média. Depois de um tempo, o braço fica cansado. Existe um limite físico para quantas pessoas uma pessoa pode matar, ao contrário do mundo moderno. Temos possibilidades ilimitadas por causa da tecnologia.

A Primeira Cruzada foi quase exclusivamente francesa. Na verdade, eles eram chamados de cavaleiros francos. Eles espoliaram as grandes comunidades judaicas de Speyers, Worms e Mainz. Além dos milhares de judeus mortos, outros milhares foram convertidos à força.

Foi a primeira vez na Europa que houve uma conversão forçada em massa de judeus. Isso também prepararia o cenário para a Inquisição Espanhola. A escolha foi dada a um judeu para se converter ou ser martirizado.

A própria Igreja via o assunto de forma ambivalente. Realmente dependia do bispo ou cardeal local. Alguns deles, como na cidade de Colônia, tentaram proteger os judeus. Alguns bispos foram mortos porque protegeram os judeus. No entanto, alguns clérigos olharam para o outro lado ou até mesmo extorquiram dinheiro dos judeus com a premissa de prometer proteção & # 8212 e, ao receber o dinheiro, entregou-os à turba.

As cruzadas chegam à cidade

Demorou dois anos para os cruzados chegarem à Terra Santa.

Em 1098, nós os encontramos na Turquia. Eles fizeram uma aliança com os ortodoxos gregos e lutaram contra os muçulmanos em vários lugares & # 8212 e tiveram sucesso. Eles derrotaram os turcos e muçulmanos e criaram um reino chamado Edessa. Este reino era formado principalmente por cristãos armênios que viviam na Turquia. O irmão de Godfrey de Boullion se tornou o rei de Edessa.

Em seguida, os cruzados se voltaram para o sul, para Antioquia, o famoso porto da Síria (ainda hoje). Eles o conquistaram e criaram o Reino de Antioquia.

Mais ao sul, eles conquistaram Trípoli (hoje norte do Líbano, não Trípoli na Líbia de hoje) e fizeram o Reino de Trípoli.

Em seguida, eles percorreram todo o caminho para o sul, na Palestina, e conquistaram Jerusalém em 4 de julho de 1099. Na celebração do evento, eles levaram todos os judeus em Jerusalém (as estimativas variam de 900-3.000), reuniram-nos em todas as principais sinagogas e queimou-os, destruindo assim a população judaica em Jerusalém.

The Aftermath

Quando Godfrey de Boullion se declarou rei de Jerusalém, a Primeira Cruzada terminou oficialmente. Foi um tremendo sucesso do ponto de vista cristão. A Cúpula da Rocha, a mesquita do Monte do Templo, construída no século IX, foi convertida em Igreja. Cristãos vieram de toda a Europa para celebrar sua vitória e a rededicação de Jerusalém.

Após a Primeira Cruzada, não havia mais do que 3-4.000 Cristãos Europeus que realmente viviam na Palestina. No entanto, eles converteram muitos árabes ao Cristianismo, dando-lhes a opção de conversão ou morte. Foi assim que surgiu a população árabe cristã, que ainda hoje existe na Palestina, no Líbano e no Oriente Médio. Isso também explica os árabes de olhos azuis e cabelos louros.

Uma das coisas mais estranhas da história é que quando os cristãos se estabeleceram na Palestina, os judeus vieram restabelecer a presença de judeus ali com eles! Isso acontecia porque os cruzados cristãos eram completamente dependentes de suprimentos e mercadorias que chegavam da Europa & # 8212 e os judeus estavam nesse negócio.

Era um paradoxo terrível: o reino cristão era, na verdade, apoiado e auxiliado pelos judeus, que eram sua tábua de salvação!

Após a vitória, os cristãos começaram a fortalecer seus ganhos e construir o terreno. Eles tomaram conta da costa de Israel e da Galiléia. Em seguida, eles tentaram estender seus ganhos capturando Damasco e outras cidades que ficavam longe do litoral, mas falharam. Eles estavam longe de sua linha de apoio, e isso parecia um desastre.

Além disso, eles não foram muito diplomáticos com os árabes. Os cristãos avaliaram muito mal qual seria seu efeito sobre os árabes.

O Império Árabe Contra-Ataca

Como resultado, os árabes se uniram sob Nur ad-Din. Ele foi o primeiro a levantar a bandeira da Jihad, uma "guerra santa".

A Jihad contra os cristãos procurou expulsá-los de Jerusalém, da Palestina e de todo o Oriente Médio. Os cristãos responderam proclamando a segunda cruzada. Assim como na Primeira Cruzada, eles pararam e destruíram muitas comunidades judaicas no caminho para salvar o império cristão da Jihad. Desta vez, eles também destruíram as comunidades ortodoxas gregas porque não eram crentes.

Os invasores estavam tão cansados ​​quando chegaram ao Oriente Médio que não tiveram sucesso contra os muçulmanos.

Depois que Nur ad-Din morreu, Saladino, o famoso guerreiro muçulmano (que significa “julgamento bem-sucedido”) tornou-se o sultão no Cairo, Egito. Ele era o sultão sob o qual Maimônides serviu como seu médico e é por isso que ele tinha uma atitude muito benevolente para com os judeus.

Saladino foi um grande guerreiro, mas ainda maior diplomata. Ele reuniu os árabes e fez todas as alianças frágeis funcionarem. Ele isolou os cruzados e explorou suas próprias brigas.

Finalmente, em 1187, perto de Tibério, no atual Israel, em um lugar chamado Karnei Hittim (que significa “Chifres de Hittim” porque a colina dupla se parece com chifres) uma batalha épica aconteceu. Foi um campo de batalha famoso nos dias de Josué, o Rei Davi, os Macabeus, Herodes e os Romanos. Agora, era o campo de batalha das Cruzadas.

Por alguma razão inexplicável, o exército dos cruzados deixou a segurança do castelo de Tibério em um dia quente. Carregando 60 libras de armadura, eles caminharam 29 quilômetros até o campo de batalha e chegaram ao vale enquanto o exército de Saladino estava bem descansado e estrategicamente localizado no topo da colina. Eles foram completamente eliminados. Saladino conquistou Jerusalém, tomou o Monte do Templo e fez dele uma mesquita novamente.

Dos três generais franceses, um foi morto, um foi resgatado e o terceiro foi forçado a se converter ao Islã. Esse foi o começo do fim dos Cruzados. Eles nunca se recuperaram disso.


Uma nota sobre datas

Ao se referir às datas, os historiadores distinguem entre a Era Comum, começando com o ano 1, e o tempo antes do ano 1, ou Antes da Era Comum. Muitos textos usam as iniciais a.d., que significa a expressão latina anno Domini, ou "o ano de nosso Senhor", em referência à Era Comum. Eles usam b.c., que significa "antes de Cristo", para se referir à era antes do nascimento de Cristo. Muitos escritores modernos, entretanto, acreditam que essas designações parecem excluir pessoas que não são cristãs, então eles preferem designações que se referem à Era Comum. Assim, em vez de a.d. eles usam c.e., e em vez de b.c. eles usam b.c.e. Por convenção, b.c.e. é colocado após o ano, enquanto c.e. é colocado antes do ano.

Em 63 b.c.e. Jerusalém e a nação vizinha da Palestina caíram sob o controle de Roma. Nas décadas que se seguiram, a vida sob o domínio romano tornou-se cada vez mais difícil para os judeus, que eram perseguidos e forçados a pagar altos impostos a Roma. Mais ou menos no início da Era Comum, formou-se um grupo judeu radical conhecido como zelotes. Em c.e. 66, os zelotes lançaram uma revolta contra Roma, conhecida na história judaica como a Grande Revolta. A revolta terminou no ano 70, quando as tropas romanas sitiaram Jerusalém, massacraram os judeus e destruíram o Segundo Templo. Em 132, os romanos construíram no local seu próprio templo ao deus Júpiter.

Cristandade

O outro novo grupo que se interessou por Jerusalém no primeiro século foi a igreja cristã primitiva. O Cristianismo primitivo, que se formou em torno dos ensinamentos de Jesus Cristo, começou como uma seita do Judaísmo e compartilhou muitas de suas crenças. Mas, com o passar do tempo, os cristãos se separaram das tradições e práticas judaicas. A igreja cristã reivindicou Jerusalém como sua cidade sagrada, pois foi o local de muitos dos principais eventos da vida de Cristo. (Por esta razão, a região ao redor de Jerusalém e da Palestina é freqüentemente chamada de Terra Santa.) Em particular, era o local do Santo Sepulcro, o túmulo de Cristo. Resgatar o túmulo de Cristo dos muçulmanos se tornaria um motivador chave para muitos dos cruzados, centenas de anos depois.

À medida que o cristianismo se espalhou e sua influência sobre o povo da região cresceu, tornou-se cada vez mais uma ameaça para Roma, que praticava uma religião pagã, adorando muitos deuses. Por três séculos, os cristãos sofreram perseguições nas mãos dos romanos. Essa perseguição terminou abruptamente quando o imperador romano Constantino I, que governou de 306 a 337, percebeu que o cristianismo estava ganhando poder e influência. Em 313, ele se converteu ao cristianismo, declarou-o a religião oficial do império e governou a partir da capital oriental de Bizâncio, que ele rebatizou de Constantinopla em sua própria honra. Alguns historiadores acreditam que sua conversão foi sincera, outros acreditam que ele se converteu apenas para manter o poder sobre o império. Em 391 e 392, o imperador Teodósio I fez do cristianismo a única religião legal do império. Esses eventos deram aos cristãos mais controle sobre Jerusalém e permitiram que o cristianismo se espalhasse por toda a região.


1.2: As primeiras quatro cruzadas

  • Christopher Brooks
  • Corpo docente em tempo integral (História) no Portland Community College

A Primeira Cruzada (1095 - 1099), que durou apenas quatro anos após a declaração inicial do Papa Urbano, teve um sucesso surpreendente. O califado abássida há muito se fragmentou, com reinos rivais detendo o poder no norte da África e na Idade Média. As diferenças doutrinárias entre os muçulmanos sunitas e xiitas dividiram ainda mais a Ummah muçulmana. Além disso, os reinos árabes lutaram contra os turcos seljúcidas, que pretendiam conquistar tudo, não apenas terras cristãs. Assim, os cruzados chegaram precisamente quando as forças muçulmanas estavam profundamente divididas. Em 1099, os cruzados conquistaram Jerusalém e grande parte do Levante, formando uma série de territórios cristãos no coração da Terra Santa. Estes foram chamados Os principados latinos, reinos governados por cavaleiros europeus.

Figura 1.2.1: Os Principados latinos em seu apogeu. Observe como os territórios seljúcidas (aqui grafados & ldquoSeljuq & rdquo) cercavam quase completamente os principados.

Após o sucesso em tomar Jerusalém, as ordens de cavaleiros tornaram-se muito poderosas e ricas. Eles não apenas apreenderam o saque, mas se tornaram guardas de caravanas e, em última análise, agiotas (os templários tornaram-se banqueiros depois de abandonar a Terra Santa quando Jerusalém foi perdida em 1187). Essencialmente, as ordens principais passaram a se assemelhar a casas de mercadores armados tanto quanto a mosteiros, e não há dúvida de que muitos de seus membros fizeram um péssimo trabalho de cumprir seus votos de pobreza, obediência e castidade. Da mesma forma, os governantes dos Principados latinos fizeram pouco esforço para conquistar seus súditos muçulmanos e judeus, tratando-os como fontes de riqueza, infiéis indignos de tratamento humano.

As cruzadas subsequentes tiveram muito menos sucesso. O problema era que, depois de formarem seus territórios, os ocidentais precisavam mantê-los com pouco mais que uma série de fortes ao longo da costa. Os centros populacionais europeus ficavam obviamente a centenas ou milhares de quilômetros de distância e a população local era composta principalmente por judeus e muçulmanos que detestavam os cruéis invasores.

Os ataques aos Principados latinos resultaram na Segunda Cruzada, que durou de 1147 a 1149. A Segunda Cruzada consistiu em duas Cruzadas que aconteceram simultaneamente: alguns cavaleiros europeus navegaram para a Terra Santa, enquanto outros lutaram contra o Califado de Córdoba na Península Ibérica . Os europeus acabaram perdendo terreno no Oriente Médio, mas conseguiram retomar Lisboa em Portugal do califado muçulmano de lá. Na verdade, o significado da Segunda Cruzada é que os cruzados começaram a travar uma guerra quase incessante contra o Califado de Córdoba na Espanha - em certo sentido, os europeus cristãos, principalmente os habitantes dos reinos cristãos do norte da Espanha, concluíram que havia muitos infiéis muito mais perto de casa do que Jerusalém e seus arredores. Essas guerras de cristãos contra muçulmanos espanhóis foram chamadas de & quotReconquista & quot espanhola (Reconquista), e duraram até a queda do último reino muçulmano em 1492 EC.

Em 1187, um general muçulmano egípcio chamado Salah-ad-Din (seu nome é normalmente anglicizado como Saladino) retomou Jerusalém após esmagar os cruzados na Batalha de Hattin. Isso levou à Terceira Cruzada (1189-1192), uma invasão em massa liderada pelo imperador do Sacro Império Romano (Frederick Barbarossa), o rei da França (Filipe II) e o rei da Inglaterra (Ricardo I - conhecido como & quotO Leão Coração & quot). Fracassou completamente, com o rei inglês negociando um acordo de paz com Saladino depois que Frederico morreu (ele se afogou ao tentar cruzar um rio) e Filipe voltou para a França. Depois disso, apenas alguns pequenos territórios permaneceram nas mãos dos cristãos.

Indiscutivelmente a cruzada mais desastrosa (em termos de falhar em atingir seu objetivo declarado de controlar a Terra Santa) foi a Quarta Cruzada, que durou de 1199 a 1204. Esta última tentativa de tomar Jerusalém começou com um grande grupo de cruzados fretando passagem com marinheiros venezianos , há muito acostumada a lucrar com o tráfego dos cruzados. No caminho, os cruzados e marinheiros souberam de uma disputa de sucessão em Constantinopla e decidiram intervir. A intervenção se transformou em uma invasão total, com os cruzados carregando um saque horrivelmente sangrento da cidade antiga. No final, os cruzados estabeleceram um governo cristão latino que durou cerca de cinquenta anos, ignorando completamente seu objetivo original de navegar para a Terra Santa. O único efeito duradouro da Quarta Cruzada foi o enfraquecimento ainda maior de Bizâncio em face dos invasores turcos no futuro. Para enfatizar o ponto: cavaleiros cristãos da Europa Ocidental partiram para atacar os reinos muçulmanos do Oriente Médio, mas acabaram conquistando um reino cristão, e o último remanescente político do Império Romano naquele, em vez disso.


Perigos

Uma viagem à Terra Santa era perigosa, ainda mais quanto mais o peregrino viajava para longe de casa. Na Europa, as estradas ainda eram bastante boas. As pessoas geralmente davam as boas-vindas aos peregrinos em suas cidades (muitas das quais também continham locais sagrados que os peregrinos queriam visitar), pois o comércio de peregrinos também era uma fonte de renda para eles. Às vezes, essas cidades eram o destino de peregrinos que não se dirigiam à Terra Santa. Freqüentemente, os peregrinos encontravam hospitalidade em castelos e fazendas ao longo do caminho.

O primeiro perigo real enfrentado pelos peregrinos que fizeram a rota terrestre para a Itália foi cruzar os Alpes. Embora as peregrinações tenham começado na primavera para aproveitar o clima favorável, cruzar terrenos montanhosos sempre foi arriscado. Uma tempestade de neve na primavera pode explodir, os rios podem subir acima de suas margens durante o degelo da primavera e as pontes frequentemente ficam enfraquecidas pela devastação do inverno. Seja qual for o caminho que fizeram, os peregrinos enfrentaram o perigo de ferimentos ou doenças, e muitos chegaram à Terra Santa doentes ou exaustos da viagem. Alguns ficaram sem dinheiro. Uma seca durante o verão pode tornar os alimentos escassos, tornando-os mais caros para comprar. Aqueles que viajaram por mar também tiveram uma jornada longa e difícil. Tempestades no mar podem virar os navios e enviar peregrinos para a morte.

Um perigo constante eram os bandidos. Os peregrinos eram alvos fáceis, pois normalmente viajavam com poucas defesas, embora um nobre e seus companheiros pudessem estar armados, e mercadores prósperos às vezes contratavam guardas armados. Os bandidos sabiam que os peregrinos carregavam dinheiro e bens de luxo para trocar por comida e outros suprimentos ao longo do caminho, e muitos ladrões ganhavam uma boa vida com eles. As coisas não eram mais fáceis no mar. Os navios peregrinos eram freqüentemente presas de piratas, e os comandantes desses navios tinham que sair de seu caminho para evitar áreas onde se sabia que os piratas se escondiam.

Outro problema relacionado ao banditismo era a extorsão. Ao longo do caminho, proprietários de terras locais e até aldeias inteiras exigiram dinheiro do "pedágio" para uma passagem segura. Qualquer um que resistisse em pagar o pedágio poderia ser morto ou pelo menos assaltado por dinheiro. Nos Alpes, muitos nobres locais realizaram pontes e exigiram um pedágio dos peregrinos antes de permitir a travessia.

Depois que um peregrino chegou à Terra Santa, as condições não melhoraram. Bandidos muçulmanos patrulhavam as estradas que conduziam a Jerusalém e roubavam peregrinos quando eles estavam quase à vista de seu objetivo. O grande grupo de peregrinos alemães mencionado no início do capítulo teve que lutar contra bandidos árabes quando eles estavam a apenas dois dias de Jerusalém. Lutando contra os árabes o melhor que podiam, eles se abrigaram em uma aldeia deserta próxima e foram salvos apenas quando as tropas egípcias vieram em seu resgate e os escoltaram até Jerusalém. Na luta contra os árabes, porém, os peregrinos quebraram a tradição de que deviam evitar a violência por causa de seu compromisso piedoso. Alguns historiadores consideram essa batalha, na qual combinaram a guerra com uma missão religiosa, como um prenúncio das Cruzadas. Depois das Cruzadas, quando Jerusalém foi devolvida às mãos dos muçulmanos, muitos cristãos, até mesmo cavaleiros, juntaram-se aos bandidos árabes nessa lucrativa empresa.


Cruzada do Povo e # 8217s

O Papa Urbano II planejou a partida da cruzada para 15 de agosto de 1096 antes disso, uma série de bandos inesperados de camponeses e cavaleiros de baixo escalão se organizaram e partiram para Jerusalém por conta própria, em uma expedição conhecida como Cruzada do Povo & # 8217s, liderado por um monge chamado Pedro, o Eremita. A população camponesa foi afligida pela seca, fome e doenças por muitos anos antes de 1096, e alguns deles parecem ter imaginado a cruzada como uma forma de escapar dessas adversidades. Estimulando-os, houve uma série de ocorrências meteorológicas começando em 1095 que pareciam ser uma bênção divina para o movimento - uma chuva de meteoros, uma aurora, um eclipse lunar e um cometa, entre outros eventos. Um surto de ergotismo também ocorreu pouco antes do Conselho de Clermont. O milenarismo, a crença de que o fim do mundo era iminente, difundido no início do século 11, experimentou um ressurgimento em popularidade. A resposta foi além das expectativas, embora Urban pudesse esperar alguns milhares de cavaleiros, ele acabou com uma migração de até 40.000 cruzados de lutadores não qualificados, incluindo mulheres e crianças.

Sem disciplina militar no que provavelmente parecia uma terra estranha (Europa Oriental), o exército incipiente de Peter e # 8217 rapidamente se viu em apuros, apesar do fato de ainda estarem em território cristão. Essa turba rebelde começou a atacar e saquear fora de Constantinopla em busca de suprimentos e comida, o que levou Aleixo a transportar apressadamente a multidão pelo Bósforo uma semana depois. Depois de cruzar para a Ásia Menor, os cruzados se dividiram e começaram a saquear o campo, vagando pelo território seljúcida ao redor de Nicéia, onde foram massacrados por um grupo esmagador de turcos.

Massacre da Cruzada do Povo e # 8217s. Uma ilustração que mostra a derrota da Cruzada do Povo e # 8217 pelos turcos.


Mapa das Rotas da Primeira Cruzada - História


* As referências são indicadas quando disponíveis *

Urbano II pregando a Cruzada em Clermont em 1095 (Livre des Passages d'Outre-mer, século 15, BN, MS Fr. 5594, f. 9)


Urbain II a caminho do conselho de Clermont


Propaganda da cruzada: peregrinos cristãos mortos por muçulmanos na Terra Santa


Pedro o Eremita liderando a Cruzada Popular (Abreviamen de las Estorias, século 14, BL, MS Egerton 1500 f. 45v).


Pedro, o Eremita, liderando a Cruzada Popular


Massacre dos Judeus pela Cruzada Popular


Massacre dos Judeus pela Cruzada do Povo (Auguste Migette, 1802-1884, Metz, mus e d'Art et d'Histoire)


Pedro, o Eremita, encontra o Imperador Bizantino


Cruzada do Povo derrotada em Civitot (século 15)


Cruzada do Povo derrotada em Civitot (Gustave Dor , século 19)


Primeira Cruzada: Godefroi de Bouillon liderando seu exército (século 13, BN MS Fr. 9084, f. 20v)


Os líderes da Cruzada cruzando o Bósforo


Cruzados lutando contra os turcos


A Batalha de Doryleum (Histoire d'Outremer, século 14, BN MS Fr. 352 f. 49)


Cavaleiros cristãos atacando os muçulmanos (Les Chroniques de France ou de St-Denis, século 15, BL MS Add. 21143, f. 90)


O cerco de Antioquia (Gustave Dor , século 19)


Massacre em Antioquia (Gustave Dor , século 19)


A descoberta da Lança Sagrada (National Geographic Society, 1969)


A descoberta da Lança Sagrada


A Lança Sagrada segurada por Adh mar du Puy antes de Antioquia (século 13, BL MS Yates Thompson 12, f. 29).


O cerco de Jerusalém: procissão em torno das paredes


Os cruzados sitiando Jerusalém


Os cruzados atacando Jerusalém (Guillaume de Tyr, Histoire d'Outremer, Biblioth que municipale, Lyon)


Os cruzados invadem Jerusalém


Recuperação da Cruz (Gustave Dor , século 19)


Morte de Godefroi de Bouillon (1099)


Segunda Cruzada: partida de Luís VII (século 14)


A Segunda Cruzada chega a Constantinopla em 1147


Segunda Cruzada é emboscada pelos turcos na Ásia Menor (Gustave Dor , século 19)

Segunda Cruzada: os líderes realizam um conselho no Acre antes de sitiar Damasco (século 13, Biblioth que municipale de Lyon, MS 828, f. 189r.)

A Segunda Cruzada: cerco de Damasco pelos exércitos de Baldwin III, Louis VII e Conrad III em 1149. (Miniatura de S. Mamerot, BN, Paris)


Jerusalém capturada por Saladino em 1187


Os Cristãos se submetem a Saladino


Terceira cruzada: Ricardo Coração de Leão e Filipe Augusto pegam a cruz (Biblioth que de l'Arsenal, Paris)

Terceira Cruzada: Ricardo Coração de Leão e Filipe Augusto brigam em Messina, Sicília (Les Chroniques de France ou de St-Denis, século 14, BL MS Roy. 16 G VI, f. 350)

Terceira Cruzada: Ricardo Coração de Leão e Filipe Augusto recebem as chaves do Acre (Biblioth que nationale de Paris)


Terceira Cruzada: Ricardo Coração de Leão contra Saladino


Terceira Cruzada: Ricardo Coração de Leão ordena o massacre de prisioneiros muçulmanos


O desvio da Quarta Cruzada


Quarta Cruzada: os Cruzados chegam a Constantinopla (BN, Paris, XVe século)


Quarta Cruzada: o saque de Constantinopla (Eug ne Delacroix, século 19)


Despojo de Constantinopla (catedral de Saint-Marc, Veneza)


Despojo de Constantinopla (catedral de Saint-Marc, Veneza)


Despojo de Constantinopla (catedral de Saint-Marc, Veneza)


Despojo de Constantinopla (catedral de Saint-Marc, Veneza)


Despojo de Constantinopla (catedral de Saint-Marc, Veneza)


Cavalos de bronze capturados em Constantinopla (catedral de Saint-Marc, Veneza)


Veneza no século 14: os cavalos de bronze pilhados em Constantinopla adornam a catedral de Saint-Marc (Les Livres du Graunt Caam, século 14, Biblioteca Bodleian, MS 264, f. 218r).


Sexta Cruzada: a restituição de Jerusalém por Al-Kamil


Sétima Cruzada: a partida de Saint-Louis (XVe século, Louvres)


Sétima cruzada: a cruzada chega ao Egito


Sétima cruzada: a cruzada chega ao Egito


Sétima cruzada: os cruzados sitiam Damietta, no Egito


Sétima Cruzada: Saint-Louis enterra os ossos dos mortos em Damietta


Sétima Cruzada: Saint-Louis em Mansourah (Le livre des faits de Monseigneur Saint Louis, BN, Paris)


Sétima Cruzada: Saint-Louis feito prisioneiro em Mansourah (Gustave Dor , século 19)


Sétima Cruzada: Saint-Louis feito prisioneiro em Mansourah


Sétima Cruzada: Saint-Louis, libertado, vai para o Acre (Le livre des faits de Monsenhor Saint Louis, BN, Paris)


Oitava Cruzada: Saint-Louis morre em Tunis


Oitava Cruzada: Saint-Louis morre em Tunis (Le livre des faits de Monseigneur Saint Louis, BN, Paris)


Bizâncio e as Cruzadas

Em 13 de abril de 1204, os exércitos ocidentais ou latinos que participaram da Quarta Cruzada conquistaram Constantinopla, capital de Bizâncio. A proximidade dos 800 anos daquele evento gerou um interesse renovado pelos antecedentes, contexto e impacto daquela cruzada, expresso em vários novos estudos e em conferências. O objetivo inicial da Quarta Cruzada era o restabelecimento do domínio cristão sobre Jerusalém, perdido para o sultão Saladino do Egito em 1187. Em vez disso, terminou com a captura da capital de um estado cristão que resistiu a todos os cercos e ataques anteriores.

O desvio da cruzada tem sido o assunto de um debate contínuo e intenso nos últimos 150 anos ou mais. Os mesmos argumentos foram usados ​​repetidamente, mas na ausência de novas evidências, nenhuma nova explicação convincente foi oferecida. A especulação se concentrou em uma teoria da conspiração e na busca pelos culpados por terem planejado o desvio. Em um contexto mais amplo, a Quarta Cruzada foi vista como um confronto entre duas civilizações, Bizâncio e o Ocidente latino, e levantou questões mais fundamentais sobre sua respectiva natureza e as relações entre elas. Argumentou-se que a conquista latina de Constantinopla em 1204 foi o culminar do crescente estranhamento cultural, intolerância e hostilidade entre os cristãos ortodoxos e católicos, em parte alimentados por diferenças na teologia, práticas litúrgicas e hierarquia eclesiástica. Outros viram essa conquista como o resultado de uma cadeia de eventos aleatória e imprevisível.

Jonathan Harris rejeita essas explicações e fornece sua própria reconstrução dos desenvolvimentos que levaram à conquista de 1204. Seu livro trata das relações entre Bizâncio e o Ocidente no período que se estende desde a morte do imperador Basílio II em 1025 até o reinado de Andrônico II (1282-1328). Ele se concentra nas conexões dessas relações com as primeiras quatro cruzadas lançadas pelo Ocidente latino antes de 1204 e considera brevemente a recuperação de Bizâncio nos oitenta anos seguintes.

Harris argumenta que uma chave para a compreensão da interação entre Bizâncio e o Ocidente latino está na natureza da ideologia imperial bizantina. Os bizantinos consideravam Constantinopla tanto o centro político do mundo cristão quanto uma cidade sagrada, uma nova Roma e a segunda Jerusalém. Esta posição foi ilustrada pela força, tamanho e riqueza da cidade, edifícios imperiais e eclesiásticos, bem como relíquias (Capítulo 1). A posição do imperador na família dos governantes, como líder dos Oikoumene ou ordem mundial, foi o segundo elemento básico da ideologia bizantina. Os princípios nos quais os imperadores baseavam suas relações com potências estrangeiras e os cruzados foram expressos por um pequeno e influente grupo de funcionários com educação clássica, que serviram como seus conselheiros em política interna e externa e como seus embaixadores. Apesar do toque clássico de seus tratados, cartas, manuais, panegíricos e escritos de história, eles tinham um bom conhecimento das realidades contemporâneas. A tradicional exibição de riqueza, magnificência e pompa para impressionar estrangeiros, concessões generosas de títulos honoríficos imperiais e subvenções em moedas e sedas, diplomacia astuta para dividir as forças inimigas e forças militares foram usadas para preservar a segurança do império e do imperador em pé (Capítulo 2).

Harris reconta a história frequentemente contada das relações de Bizâncio com o Ocidente de meados do século XI a 1204, com ênfase em desenvolvimentos específicos e um tratamento temático de certas questões (capítulos 3-9). Ele considera a ascensão de Leão IX ao papado em 1049 como um importante ponto de viragem nas relações bizantino-ocidentais. Bizâncio entendeu mal a natureza mudada do papado, que no período seguinte deu ênfase crescente à doutrina da supremacia papal e sua reivindicação de liderança universal dentro da cristandade. Era inevitável, portanto, que as políticas bizantinas tradicionais levassem a um conflito entre as duas. A invasão pechenegue de Bizâncio, que começou em 1046-47, a derrota bizantina pelos seljúcidas na batalha de Mantzikert em 1171 e a instabilidade política interna após 1025 abriram caminho para a ocupação da Ásia Menor pelos senhores da guerra turcos e a invasão normanda do o império em 1081. A defesa do império foi assegurada no século XI por métodos tradicionais, mas a contratação de mercenários ocidentais foi um novo desenvolvimento que levou aos pedidos bizantinos de assistência militar em grande escala do Ocidente na década de 1090. O agravamento da situação de segurança de Bizâncio, portanto, gerou a interação deste último com o movimento cruzado (Capítulo 3).

Os temores bizantinos pela segurança de Constantinopla em 1096-97 não impediram Aleixo I de aproveitar a passagem dos exércitos ocidentais da Primeira Cruzada para recuperar o território perdido na Ásia Menor. A insistência do imperador na segurança de Constantinopla como sua primeira prioridade oferece o pano de fundo para sua recusa em participar da cruzada, suas relações tensas com os líderes das cruzadas e forte animosidade e propaganda contra Bizâncio no Ocidente. O status de Antioquia, sobre o qual ele falhou em restaurar o domínio bizantino, afetaria as políticas bizantinas em relação ao movimento cruzado e aos estados cruzados do Levante nas décadas seguintes (Capítulo 4). De acordo com Harris, Aleixo I e João II estavam preocupados apenas com o reconhecimento de sua supremacia, sem intenção de conquistar Antioquia, enquanto os latinos estavam "obcecados" com a posse física de territórios (Capítulo 5). Em suas relações com os líderes da Segunda Cruzada em 1147-49, Manuel I usou táticas semelhantes às de Aleixo I, mas foi mais bem-sucedido do que João II no que diz respeito a Antioquia. Por meios mais sutis que seus predecessores, ele conseguiu, entre 1158 e 1171, impor sua tutela ao Reino Latino de Jerusalém e aos dois outros Estados cruzados, que precisavam de apoio contra os muçulmanos da Síria e do Egito (Capítulo 6). Após o massacre dos latinos em Constantinopla perpetrado em 1182, Andrônico I foi acusado por ocidentais de conluio com Saladino do Egito contra eles (Capítulo 7). As negociações de Isaac II com o sultão após a queda de Jerusalém em 1187, com o objetivo de garantir a segurança do império contra um ataque latino, foram percebidas no Ocidente como traição bizantina total (Capítulo 8).

De acordo com Harris (Capítulo 9), essa percepção e o fracasso de Bizâncio em fazer o que os latinos consideravam a contribuição financeira legítima para a recuperação de Jerusalém foram os dois fatores que levaram diretamente à conquista latina de Constantinopla. Esses mesmos argumentos foram usados ​​por escritores ocidentais para justificar a primeira conquista do território bizantino, a saber, a de Chipre pelo rei Ricardo I da Inglaterra em 1191. (pp. 141-42) Em 1195, o imperador ocidental Henrique VI exerceu forte pressão sobre Bizâncio para fornecer assistência financeira para uma cruzada, um precedente seguido por Inocêncio III em 1199. Em 1202, o papa fez uma ameaça velada a Aleixo III de que a força poderia ser usada contra Bizâncio se ela não cumprisse. Embora ele não tenha defendido nem tolerado um ataque ao império, seus pronunciamentos permitiram que os participantes da Quarta Cruzada acreditassem que era justificado. (Pp. 149-152)

Após a queda de Constantinopla, os três estados sucessores gregos de Trebizonda, Épiro e Nicéia competiram pela herança imperial. Este último ganhou a vantagem com sua expansão territorial bem-sucedida e movimentos diplomáticos, que levaram à recuperação da cidade imperial em 1261. O terreno havia sido preparado pela fraqueza militar do Império Latino de dentro da cidade e pela alienação de a população grega resultante da submissão forçada da Igreja Grega ao papado (Capítulo 10). Harris enfatiza que a Quarta Cruzada foi um fator importante no desaparecimento final do império bizantino em 1453, mas que foi perpetuado nas igrejas ortodoxas e na esfera cultural (Capítulo 11).

Algumas observações sobre a bibliografia de Harris. Inclui traduções de fontes para estimular a leitura de quem não consegue abordar os textos em sua língua original, mas isso não justifica a omissão desta. A seguir estão as novas edições de fontes, substituindo as usadas por Harris: Michael Choniates, Michaelis Choniatae Epistulae, ed. Foteini Kolovou, Corpus Fontium Historiae Byzantinae, XLI (Berlim e Nova York: de Gruyter, 2001) para cartas imperiais entregues a Veneza, I trattati con Bisanzio, 992-1198, eds. M. Pozza e G. Ravegnani, Pacta veneta 4 (Veneza: il Cardo, 1993) para aqueles entregues a Gênova, ver I Libri Iurium della Repubblica di Genova, I / 1, ed. A. Rovere, Fonti per la storia della Liguria, II / Pubblicazioni degli Archivi di Stato, Fonti XIII (Roma: Ministero per i beni culturali e ambientali, Ufficio centrale per i beni archivistici, 1992), pp. 262-64, no. 181, e os seguintes volumes da mesma série, publicados por outros editores Marino Sanudo Torsello, Istoria di Romênia, ed. E. Papadopoulou, Institute for Byzantine Research Sources 4 (Atenas: National Hellenic Research Foundation, 2000). Harris também negligenciou vários estudos recentes, alguns dos quais são citados abaixo. Na lista de obras secundárias, em vez de 'Meyer', leia 'Mayer'.

Mapas ilustram eventos e processos históricos e aumentam sua compreensão. Infelizmente, todos os cinco mapas (págs. 3, 7, 77, 97, 167) neste livro estão seriamente falhos. Numerosas cidades estão perdidas, começando com portos como Constantinopla que aparecem no interior. Corinto, Galípoli e Abidos estão bem distantes do istmo, da península e do acesso aos Dardanelos, respectivamente, onde deveriam estar situados. Vários trechos de fronteiras políticas não são claros ou imprecisos nos mapas regionais 1, 3 e 5. O mapa 3, 'Os estados latinos na Síria e na Palestina', carece de uma data, indispensável em vista das mudanças territoriais que ocorreram no Levante do século XII . Mapa 5, ‘O império latino e os estados sucessores, c. 1215 ', contém características anacrônicas. O domínio mongol na Anatólia começou apenas em 1242, o dos mamelucos na Síria em 1250 e Eubeia não era veneziana até 1390. Finalmente, no mapa 2 de Constantinopla, o padrão das ruas está parcialmente incorreto na igreja do Quarenta Mártires está totalmente extraviado, o bairro genovês está faltando e, como não havia um bairro Amalfitano separado, não deveria ter sido mencionado.

O livro de Harris, no entanto, é uma leitura agradável. Sua narrativa é fluente e animada pela frequente citação de fontes contemporâneas ou sua paráfrase. É ainda mais importante, portanto, estar ciente de que contém erros factuais e interpretações questionáveis, dos quais apenas alguns são mencionados aqui por falta de espaço.

Em 992, Veneza obteve apenas uma redução do imposto pago pelos navios que passavam pelo Dardanelos. Portanto, ao contrário de Harris, a aliança bizantina com Veneza em 1082, dirigida contra os normandos, não expandiu as concessões comerciais existentes. Essas concessões tampouco prejudicaram a receita do império com o imposto comercial de exportação e importação, nem permitiram aos venezianos monopolizar o comércio entre Constantinopla e o Ocidente (pp. 39-40, 113-114). Essas generalizações abrangentes já foram descartadas de forma convincente. (1)

Muito mais importante em nosso contexto é a ligação entre as políticas de Aleixo I e a passagem dos exércitos dos cruzados por Bizâncio. A carta de Aleixo I ao conde Roberto de Flandres, pedindo tropas e admitindo a fraqueza do Império, foi decisivamente mostrada não apenas como espúria na forma, mas também improvável de ter sido enviada. Também é altamente duvidoso que um pedido bizantino de tropas foi submetido em 1095 no Concílio da Igreja de Piacenza (pp. 37, 47-50, 54), já que não havia necessidade delas naquela época. As fontes ocidentais relatando esses eventos foram todas escritas vários anos depois e coloridas pela luz dos desenvolvimentos subsequentes. Eles refletem claramente visões ocidentais, ao invés de bizantinas. (2) É questionável, portanto, se os exércitos da Primeira Cruzada vieram a Constantinopla em resposta a um apelo bizantino. Em todo caso, naquela época a rota terrestre por Bizâncio era a única possível para uma grande expedição cruzada, na ausência de transporte marítimo adequado.

O relato de Harris sobre as negociações de Isaac II com Saladin (p. 131) requer várias correções.O imperador concordou em 1188 com o pedido do sultão de construir uma nova mesquita (e não apenas usar uma existente) em Constantinopla. Sua construção é mencionada pelo Papa Inocêncio III em uma carta de 1210 ao Patriarca Latino de Constantinopla, Tommaso Morosini. (3) Isaac II presumivelmente pretendia promover assim a transferência de instituições eclesiásticas latinas nos territórios recentemente conquistados por Saladino e especialmente em Jerusalém à jurisdição da Igreja Grega. No entanto, ele fez um pedido explícito nesse sentido apenas na primavera de 1192, que Saladino recusou. (4) Além disso, nenhum Patriarca Ortodoxo substituiu o Latino em Jerusalém até 1206/1207. (5) Em suma, não houve nenhum de renovação de fato da proteção bizantina sobre os locais sagrados, conforme afirma o autor.

Vários desenvolvimentos após a Quarta Cruzada são descritos incorretamente. Um veneziano foi eleito Patriarca de Constantinopla, mas a igreja de Hagia Sophia não foi incluída no bairro veneziano ampliado da cidade. (6) O êxodo de muitos gregos não deixou a cidade 'principalmente para os pobres, idosos e enfermos '(p. 164), como funcionários públicos de alto escalão contribuíram com elementos bizantinos para o cerimonial imperial da corte latina e asseguraram a continuidade dos sistemas administrativos e fiscais bizantinos sob o domínio latino. (7) Grandes seções do Império foram divididas entre o imperador latino, seus principais vassalos e Veneza, mas a Igreja Romana não foi beneficiária dos territórios como afirmado na página 164. Veneza não ocupou Dirráquio nem a ilha de Eubeia, na qual apenas uma parte da cidade de Negroponte ficou sob o domínio veneziano em 1211. (8)

Mais importante, há sérias falhas no argumento básico de Harris, que depende inteiramente da ideologia, diplomacia e política, sem a devida consideração por outros fatores nas relações bizantino-ocidentais e desenvolvimentos de longo prazo dentro do próprio império. Seu próprio relato falha em fornecer evidências de que as reivindicações universais conflitantes dos imperadores bizantinos e dos papas tiveram qualquer impacto direto no curso dos eventos que levaram à conquista de 1204. Enquanto as duas primeiras cruzadas foram conduzidas através de Bizâncio, a terceira sinalizou um mudança decisiva para o transporte marítimo direto da Europa Ocidental, embora Frederico I Barbarossa ainda tenha tomado a rota terrestre. A opção marítima também foi escolhida para a Quarta Cruzada. Não havia razão, portanto, para cruzar Bizâncio para obter ajuda financeira ou outra. Harris interpretou mal a carta endereçada por Inocêncio III a Aleixo III em 1202. (p. 150). Ela não aludiu ao perigo que Bizâncio enfrentaria dos latinos se deixasse de oferecer ajuda à cruzada, mas ao perigo dos muçulmanos. Uma vez que colocamos de lado esse elo crucial na argumentação de Harris, a justificativa moral que o Papa supostamente forneceu para um ataque a Bizâncio também é removida. Além disso, em junho de 1203, o Papa proibiu explicitamente o uso da cruzada como pretexto para conquistar Bizâncio. Por outro lado, não é surpreendente que as cartas endereçadas pelos cruzados ao papa, ou os argumentos que invocaram para persuadir os exércitos dos cruzados a atacar um estado cristão como Bizâncio foram redigidos em termos idealistas, a fim de fornecer o necessário justificativa moral para a ação. Eles pressupõem uma dedicação total e inabalável dos líderes ocidentais ao ideal da cruzada, cujos pronunciamentos nem sempre podem ser tomados ao pé da letra.

A abordagem linear de Harris não deixa espaço para a flexibilidade nas atitudes resultantes da mudança das circunstâncias no decorrer da cruzada, nem para interesses ou ambições individuais ou coletivas. É difícil acreditar que Bonifácio de Montferrat e, especialmente, Veneza não tivesse nenhum. O fracasso de Harris em reconhecê-los vai longe para explicar por que, em seu relato, Veneza parece não ser mais do que um parceiro silencioso no desvio da Quarta Cruzada, em vez do fator principal que era. Em suma, o livro falha em cumprir a promessa do autor. Não oferece uma interpretação nova e convincente dos desenvolvimentos que levaram à conquista latina de Constantinopla em 1204.


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