Em formação

Guerreiros Maasai



Maasai

Os Maasai são mais conhecidos por seu belo trabalho com miçangas, que desempenha um elemento essencial na ornamentação do corpo. Os padrões de perolização são determinados por cada grupo de idade e identificam as notas. Os rapazes, que muitas vezes cobrem o corpo com ocre para melhorar a aparência, podem passar horas e dias trabalhando em penteados ornamentados, que são rapados ritualmente à medida que passam para a próxima série.

História

Maasai são os falantes nilóticos mais meridionais e são linguisticamente mais diretamente relacionados aos Turkana e Kalenjin, que vivem perto do Lago Turkana, no centro-oeste do Quênia. De acordo com a história oral dos Maasai e o registro arqueológico, eles também se originaram perto do Lago Turkana. Os Maasai são pastores e resistiram ao apelo dos governos da Tanzânia e do Quênia para adotar um estilo de vida mais sedentário. Eles exigiram direitos de pastagem para muitos dos parques nacionais em ambos os países e rotineiramente ignoram as fronteiras internacionais enquanto movem seus grandes rebanhos de gado através da savana aberta com a mudança das estações. Essa resistência levou a uma romantização do modo de vida Maasai, que os descreve como vivendo em paz com a natureza.

Economia

O gado é fundamental para a economia Maasai. Eles raramente são mortos, mas são acumulados como um sinal de riqueza e negociados ou vendidos para saldar dívidas. Suas pastagens tradicionais estendem-se do centro do Quênia até o centro da Tanzânia. Os jovens são responsáveis ​​pelo cuidado dos rebanhos e muitas vezes vivem em pequenos acampamentos, movendo-se com frequência em busca constante de água e boas pastagens. Os Maasai são capitalistas implacáveis ​​e, devido ao comportamento anterior, tornaram-se famosos como ladrões de gado. Houve uma época em que jovens guerreiros Maasai partiram em grupos com o propósito expresso de adquirir gado ilegal. Os Maasai costumam viajar para vilas e cidades para comprar bens e suprimentos e vender seu gado nos mercados regionais. Os Maasai também vendem seus belos trabalhos em contas aos turistas com quem compartilham suas pastagens.

Sistemas Políticos

A política da comunidade Maasai está embutida em sistemas de faixa etária que separam os homens jovens e as meninas pré-púberes dos homens mais velhos, suas esposas e filhos. Quando uma jovem atinge a puberdade, ela geralmente se casa imediatamente com um homem mais velho. Até este momento, no entanto, ela pode viver e fazer sexo com os guerreiros jovens. Freqüentemente, as mulheres mantêm laços estreitos, tanto sociais quanto sexuais, com seus ex-namorados, mesmo depois de casadas. Para que os homens se casem, eles devem primeiro adquirir riqueza, um processo que leva tempo. As mulheres, por outro lado, se casam no início da puberdade para evitar que os filhos nasçam fora do casamento. Todos os filhos, sejam eles legítimos, são reconhecidos como propriedade do marido da mulher e de sua família.

Religião

A vaca é abatida como oferenda durante cerimônias importantes que marcam a passagem completa de uma série de idade e o movimento para a seguinte. Quando Moran (guerreiros) completam este ciclo de vida, exibem sinais exteriores de tristeza, chorando pela perda de sua juventude e estilo de vida aventureiro. Laibon (Adivinhos Maasai) são consultados sempre que surge um infortúnio. Eles também servem como curandeiros, dispensando seus remédios de ervas para tratar doenças físicas e tratamentos rituais para absolver transgressões sociais e morais. Nos últimos anos, Maasai Laibon ganharam a reputação de melhores curandeiros da Tanzânia. Mesmo que a biomedicina ocidental ganhe terreno, as pessoas também buscam continuamente remédios mais tradicionais. Os Maasai são freqüentemente retratados como pessoas que não se esqueceram da importância do passado e, como tal, seu conhecimento das formas tradicionais de cura lhes rendeu respeito. Laibons são facilmente encontrados vendendo seus conhecimentos e ervas nos centros urbanos da Tanzânia e do Quênia.


Origem do Maasai

De acordo com a tradição oral dos Maasai, eles se originaram na parte norte do Lago Turkana, no noroeste do Quênia. Acredita-se que os Maasai migraram no século 15 e chegaram ao que hoje é o Quênia e a Tanzânia nos séculos 17 e 18. Durante este período, várias comunidades se estabeleceram na maior parte do que hoje é a África Oriental. Os Maasai que chegavam tinham uma reputação terrível como ladrões de gado e guerreiros e deslocaram à força outras comunidades na região. Outros grupos étnicos, como os almofadões do sul, foram assimilados pela comunidade dos Maasai. Os Maasai e a maioria dos outros grupos étnicos vizinhos praticam a circuncisão e têm o costume do sistema de definição de idade.


Conteúdo

Os Maasai habitam a região dos Grandes Lagos africanos e chegaram pelo Sudão do Sul. [9] A maioria dos falantes do nilótico na área, incluindo o Maasai, o Turkana e o Kalenjin, são pastores e são famosos por sua temível reputação de guerreiros e ladrões de gado. [9] Os Maasai e outros grupos na África Oriental adotaram costumes e práticas de grupos vizinhos de língua Cushitic, incluindo o sistema de organização social por idade, circuncisão e termos de vocabulário. [10] [11]

Origem, migração e assimilação Editar

Muitos grupos étnicos que já haviam formado assentamentos na região foram deslocados à força pela chegada dos Maasai, [12] enquanto outros, principalmente grupos Cushitic do Sul, foram assimilados pela sociedade Maasai. Os ancestrais nilóticos do Kalenjin também absorveram algumas das primeiras populações Cushíticas. [13]

Assentamento na África Oriental Editar

O território Maasai atingiu seu maior tamanho em meados do século 19 e cobriu quase todo o Grande Vale do Rift e terras adjacentes do Monte Marsabit no norte até Dodoma no sul. [14] Nessa época, os Maasai, assim como o maior grupo nilótico do qual faziam parte, criavam gado no extremo leste da costa de Tanga em Tanganica (agora, no continente, a Tanzânia). Os saqueadores usavam lanças e escudos, mas eram mais temidos por clubes de arremesso (orinka) que podiam ser arremessados ​​com precisão a até 70 passos (aproximadamente 100 metros). Em 1852, houve um relato de uma concentração de 800 guerreiros Maasai em movimento no que hoje é o Quênia. Em 1857, depois de despovoar a "região selvagem Wakuafi" no que hoje é o sudeste do Quênia, os guerreiros Maasai ameaçaram Mombaça na costa queniana. [15] [16]

Por causa dessa migração, os Maasai são os falantes nilóticos mais meridionais. O período de expansão foi seguido pelo Maasai "Emutai" de 1883–1902. Este período foi marcado por epidemias de pleuropneumonia bovina contagiosa, peste bovina (ver epizootia da peste bovina africana de 1890) e varíola. A estimativa apresentada pela primeira vez por um tenente alemão no então noroeste de Tanganica era de que 90% do gado e metade dos animais selvagens morreram de peste bovina. Médicos alemães na mesma área alegaram que "a cada segundo" um africano tinha o rosto marcado por varíola como resultado da varíola. Este período coincidiu com a seca. As chuvas falharam completamente em 1897 e 1898. [17]

O explorador austríaco Oscar Baumann viajou por terras Maasai entre 1891 e 1893 e descreveu o antigo assentamento Maasai na Cratera de Ngorongoro no livro de 1894 Durch Massailand zur Nilquelle ("Pelas terras do Maasai até a nascente do Nilo"). Segundo uma estimativa, dois terços dos Maasai morreram durante esse período. [18]

[19] [20] Os Maasai em Tanganica (agora a Tanzânia continental) foram deslocados das terras férteis entre o Monte Meru e o Monte Kilimanjaro, e da maioria dos planaltos férteis perto de Ngorongoro na década de 1940. [21] [22] Mais terras foram tomadas para criar reservas de vida selvagem e parques nacionais: Parque Nacional Amboseli, Parque Nacional de Nairobi, Maasai Mara, Reserva Nacional de Samburu, Parque Nacional do Lago Nakuru e Tsavo no Quênia e Lago Manyara, Área de Conservação de Ngorongoro, Tarangire [23] e o Parque Nacional do Serengeti, onde hoje é a Tanzânia.

Os Maasai são pastores e resistiram ao apelo dos governos da Tanzânia e do Quênia para adotar um estilo de vida mais sedentário. Eles exigiram direitos de pastagem para muitos dos parques nacionais em ambos os países.

O povo Maasai se opôs à escravidão e nunca tolerou o tráfico de seres humanos e forasteiros em busca de pessoas para escravizar evitavam os Maasai. [24]

Essencialmente, existem vinte e dois setores geográficos ou subtribos da comunidade Maasai, cada um com seus próprios costumes, aparência, liderança e dialetos. Essas subdivisões são conhecidas como 'nações' ou 'iloshon' na língua Maa: Keekonyokie, Damat, Purko, Wuasinkishu, Siria, Laitayiok, Loitai, Kisonko, Matapato, Dalalekutuk, Loodokolani, Kaputiei, Moitanik, Ilkirasha, Susamburu, Lcham Laikipia, Loitokitoki, Larusa, Salei, Sirinket e Parakuyo. [25]

Avanços recentes em análises genéticas ajudaram a lançar alguma luz sobre a etnogênese do povo Maasai. A genealogia genética, uma ferramenta que usa genes de populações modernas para rastrear suas origens étnicas e geográficas, também ajudou a esclarecer os possíveis antecedentes dos Maasai modernos. [26]

Edição de DNA autossômico

O DNA autossômico do Maasai foi examinado em um estudo abrangente por Tishkoff et al. (2009) sobre as afiliações genéticas de várias populações na África. De acordo com os autores do estudo, os Maasai "mantiveram sua cultura em face da extensa introgressão genética". [27] Tishkoff et al. também indicam que: "Muitas populações de língua Nilo-saariana na África Oriental, como os Maasai, mostram múltiplas atribuições de agrupamento dos AACs Nilo-Saharianos [.] e Cushíticos [.], de acordo com a evidência linguística de assimilação Nilótica repetida de Cushites nos últimos 3.000 anos e com a alta frequência de uma mutação específica da África Oriental compartilhada associada à tolerância à lactose. " [27]

Editar Y-DNA

Um estudo do cromossomo Y por Wood et al. (2005) testaram várias populações subsaarianas, incluindo 26 homens Maasai do Quênia, para linhagens paternas. Os autores observaram haplogrupo E1b1b-M35 (não M78) em 35% dos Maasai estudados. [28] E1b1b-M35-M78 em 15%, seu ancestral com os machos Cushíticos mais ao norte, que possuem o haplogrupo em altas frequências [29] viveu mais de 13.000 anos atrás. [30] A segunda linhagem paterna mais frequente entre os Maasai foi o Haplogrupo A3b2, que é comumente encontrado em populações nilóticas, como Alur [28] [31] e foi observado em 27% dos homens Maasai. O terceiro marcador de DNA paterno mais frequentemente observado no Maasai foi E1b1a1-M2 (E-P1), que é muito comum na região Subsaariana e foi encontrado em 12% das amostras Maasai. O haplogrupo B-M60 também foi observado em 8% dos Maasai estudados, [28] que também é encontrado em 30% (16/53) dos nilotes sudaneses do sul. [31]

Edição de DNA mitocondrial

De acordo com um estudo de mtDNA realizado por Castri et al. (2008), que testou indivíduos Maasai no Quênia, as linhagens maternas encontradas entre os Maasai são bastante diversas, mas semelhantes em frequência geral à observada em outras populações Nilo-Hamíticas da região, como os Samburu. A maioria dos Maasai testados pertencia a vários subclados L do macro-haplogrupo, incluindo L0, L2, L3, L4 e L5. Algum fluxo gênico materno do Norte e Nordeste da África também foi relatado, particularmente por meio da presença de linhagens do haplogrupo M do mtDNA em cerca de 12,5% das amostras Maasai. [32]

[33] Os monoteístas Maasai adoram uma única divindade chamada Enkai ou Engai. Engai tem uma natureza dupla: Engai Narok (Deus Negro) é benevolente e Engai Na-nyokie (Deus Vermelho) é vingativo. [34] Existem também dois pilares ou totens da sociedade Maasai: Oodo Mongi, a Vaca Vermelha e Orok Kiteng, a Vaca Negra com uma subdivisão de cinco clãs ou árvores genealógicas. [35] Os Maasai também têm um animal totêmico, que é o leão, no entanto, o animal pode ser morto. A maneira como os Maasai matam o leão difere da caça ao troféu, pois é usada na cerimônia do rito de passagem. [36] A "Montanha de Deus", Ol Doinyo Lengai, está localizada no extremo norte da Tanzânia e pode ser vista do Lago Natron, no extremo sul do Quênia. A figura humana central no sistema religioso Maasai é o Laibon cujas funções incluem cura xamanística, adivinhação e profecia, e garantia de sucesso na guerra ou chuva adequada. Hoje, eles têm um papel político também devido à elevação das lideranças. Qualquer que fosse o poder que um laibon individual tivesse, era uma função da personalidade, e não da posição. [37] Muitos Maasai também adotaram o Cristianismo e o Islã. [38] Os Maasai são conhecidos por suas joias complexas e, por décadas, venderam esses itens para turistas como um negócio.

[39] Educar as mulheres Maasai para usar clínicas e hospitais durante a gravidez permitiu que mais bebês sobrevivessem. A exceção é encontrada em áreas extremamente remotas. [40] Um cadáver rejeitado por necrófagos é visto como tendo algo errado com ele, e passível de causar desgraça social, portanto, não é incomum que os corpos fiquem cobertos de gordura e sangue de um boi abatido. [41] [42]

O estilo de vida tradicional Maasai gira em torno de seu gado, que constitui sua principal fonte de alimento. A medida da riqueza de um homem é em termos de gado e filhos. Um rebanho de 50 cabeças de gado é respeitável e quanto mais filhos, melhor. Um homem que tem bastante um, mas não o outro, é considerado pobre. [43] [44]

Todas as necessidades alimentares dos Maasai são atendidas por seu gado. Eles comem a carne, bebem o leite diariamente e, ocasionalmente, bebem o sangue. Touros, cabras e cordeiros são abatidos para a carne em ocasiões especiais e para cerimônias. Embora todo o modo de vida dos Maasai tenha dependido historicamente de seu gado, mais recentemente com o encolhimento do gado, os Maasai passaram a depender de alimentos como sorgo, arroz, batata e repolho (conhecidos pelos Maasai como folhas de cabra). [45]

Modificação do corpo Editar

A perfuração e o alongamento dos lóbulos das orelhas são comuns entre os Maasai e em outras tribos, e tanto os homens quanto as mulheres usam argolas de metal em seus lóbulos esticados. Vários materiais têm sido usados ​​para perfurar e esticar os lóbulos, incluindo espinhos para perfurar, galhos, feixes de galhos, pedras, a seção transversal de presas de elefante e latas de filme vazias. [46] As mulheres usam várias formas de enfeites de contas no lóbulo da orelha e pequenos piercings na parte superior da orelha. [47] Entre os homens Maasai, a circuncisão é praticada como um ritual de transição da infância para a idade adulta. As mulheres também são circuncidadas (conforme descrito abaixo na organização social).

Essa crença e prática não são exclusivas dos Maasai. Na zona rural do Quênia, um grupo de 95 crianças com idades entre seis meses e dois anos foi examinado em 1991/92. 87% foram submetidos à remoção de um ou mais botões de dentes caninos decíduos. Em uma faixa etária mais avançada (3-7 anos de idade), 72% das 111 crianças examinadas exibiam perda de caninos mandibulares ou maxilares decíduos. [48] ​​[49]

Edição de organização social

Tradicionalmente, os Maasai conduzem rituais elaborados de rituais de passagem que incluem modificação genital cirúrgica para iniciar as crianças na idade adulta. A palavra Maa para circuncisão, "emorata", é aplicada a este ritual para homens e mulheres. [50] O anestésico não é usado em cerimônias de amadurecimento "emorata ', pois suportar a dor é visto como um componente integral. Este ritual é tipicamente realizado pelos idosos, que usam uma faca afiada e bandagens improvisadas de couro de gado para o procedimento. [ 51]

Apesar de ser visto como equivalente dentro do contexto cultural Maasai, a modificação genital realizada em mulheres é mais extensa do que a realizada em homens, com "Emuatare", sendo criticado por organizações internacionais de direitos das mulheres e médicas como Mutilação Genital Feminina Tipo III. Isso inclui a remoção total da glande clitoriana, o prepúcio (capuz do clitóris), os lábios internos e externos com a ferida sendo fundidos para deixar um único orifício de 2-3 mm de largura, um processo chamado infibulação. Para as mulheres, essas modificações levam à eliminação do prazer sexual e da dor crônica durante o sexo, a micção e a menstruação. Além disso, infecções crônicas e várias outras consequências negativas para a saúde física e mental são comuns. Modificações genitais femininas desse tipo são ilegais tanto no Quênia quanto na Tanzânia, onde vive a maioria do povo Maasai. O ritual feminino do rito de passagem viu recentemente a excisão ser substituída em casos raros por uma cerimônia de "corte com palavras" envolvendo canto e dança em seu lugar. No entanto, apesar das mudanças na legislação e nos impulsos da educação, a prática permanece profundamente enraizada, altamente valorizada e quase universalmente praticada por membros da cultura. [52] [53]

Tradicionalmente, a cerimônia masculina se refere à excisão do prepúcio (prepúcio) não excisando nenhuma das outras partes do corpo anatomicamente homólogas vistas no procedimento feminino, ou seja, a glande do pênis (comumente referida como cabeça ou ponta) e o escroto não são removidos . Na cerimônia masculina, o menino deve suportar a operação em silêncio. Expressões de dor trazem desonra sobre ele, embora apenas temporariamente. É importante ressaltar que quaisquer exclamações ou movimentos inesperados por parte do menino podem fazer com que o mais velho cometa um erro no processo delicado e tedioso, o que pode resultar em cicatrizes, disfunções e dores graves para o resto da vida. [54] [55] [56] [57]

A graduação de guerreiro a ancião júnior ocorre em um grande encontro conhecido como Eunoto. O cabelo comprido dos ex-guerreiros é raspado, os mais velhos devem usar o cabelo curto. É socialmente aceitável para os homens Maasai ter um relacionamento às vezes traduzido como uma 'namorada' com mulheres que não sofreram as várias modificações genitais; no entanto, esse relacionamento pode ser melhor descrito como uma amante ou amiga com benefícios, e não carrega consigo é qualquer posição social ou expectativas de segurança material para a participante do sexo feminino, ao contrário do casamento. Guerreiros que não mantêm relações sexuais com mulheres que não se submeteram à cerimônia "Emuatare" são especialmente homenageados no encontro Eunoto. [58] [59] [60]

Para as mulheres jovens, a cerimônia "Emuatare" é tipicamente seguida de casamentos arranjados para garantir sua posição social, material e familiar dentro do grupo. [61] Os Maasai acreditam que a modificação genital feminina é necessária e os homens Maasai podem rejeitar qualquer mulher que não tenha se submetido a ela como não casável ou digna de um preço de noiva muito reduzido. Potencialmente, a prática melhora a certeza da paternidade ao eliminar o prazer sexual para a mulher e, portanto, a probabilidade de paternidade extraconjugal resultante do sexo extraconjugal. Motivos comuns para a prática citados por mulheres que incentivam outras mulheres e familiares a realizarem o procedimento incluem aceitação social, religião, tradição, higiene, preservação da virgindade, possibilidade de casamento e aumento do prazer sexual masculino. [62] Na África Oriental, as mulheres que não tiveram seus órgãos genitais modificados, mesmo aqueles membros do parlamento altamente educados como Linah Kilimo, podem ser acusadas de não serem maduras o suficiente para serem levadas a sério. [63]

Um equívoco comum sobre os Maasai é que cada jovem deve matar um leão antes que ele possa ser circuncidado e entrar na idade adulta. A caça de leões era uma atividade do passado, mas foi proibida na África Oriental - mas os leões ainda são caçados quando atacam o gado Maasai. [64] [65] No entanto, matar um leão oferece um grande valor e status de celebridade na comunidade.


Guerreiro Maasai - O Homem Maasai Tradicional

Tradicionalmente, a sociedade Maasai é patriarcal, com os homens mais velhos tomando todas as decisões importantes para o grupo. Um sistema de definição de idade também governa a hierarquia, especialmente entre os homens.

Ao longo de sua infância, os homens Maasai são garotos de manada responsável por tirar o gado para pastar durante o dia.

Por volta dos 15 anos, esses jovens se graduam para o status de guerreiros juniores. Como guerreiros (morans), eles são responsáveis ​​por proteger os rebanhos dos predadores africanos e das tribos vizinhas.

Pelos próximos 15 ou mais anos, eles vivem separados do resto do grupo, em áreas chamadas maniata. Aqui, eles passam treinamento de guerreiro e ritos de passagem ritualísticos.

Até recentemente, era costume que, para reivindicar o status de guerreiro, um jovem deve matar um leão com sua lança Maasai. No entanto, como os governos o proibiram como ritual, essa prática não é mais observada. Embora um guerreiro Maasai ainda mate um leão se for uma ameaça ao seu rebanho.

Por volta dos 30 anos, os morans juniores tornam-se guerreiros seniores e reintegram-se ao resto da tribo. Durante esta fase de sua vida, um homem Maasai atua como um guardião para a aldeia. Ele também pode se casar com quantas mulheres quiser, já que os Maasai praticam a poligamia.

Esses períodos de 15 anos continuam a promover os homens Maasai a status mais elevados até que se tornem mais velhos por volta da idade 60.


Blood & amp Leather: salvando a arte do escudo de guerra Maasai

Como na maioria dos países africanos - do Egito à Zâmbia - as estradas de terra do Quênia são onde você pode viajar mais rápido. Se houver estradas pavimentadas, elas estão tão esburacadas e cheias de pedestres, bicicletas e gado que os habitantes locais têm um ditado: "Você sabe como se diz a um motorista bêbado na África? Eles são os únicos que dirigem em linha reta."

Era o início de outubro de 2011, a estação seca entre as chuvas curtas e longas na África Oriental, e estávamos a caminho para ajudar a hospedar um workshop de treinamento de aplicação da lei para os caça-caça do South Rift por meio de nossa pequena instituição de caridade, ConserVentures, cuja missão é promover a exploração do planeta e a conservação de seus recursos naturais e culturais. Os South Rift Game Scouts são um esquadrão anti-caça furtiva que protege a abundante vida selvagem das reservas naturais Maasai no sul do Vale do Rift. Eles não recebem financiamento ou apoio do governo queniano. Desde 2006, trabalhamos com o Centro de Conservação Africano em Nairóbi para desenvolver apoio a projetos comunitários, especialmente os de Maasai, cujos territórios se sobrepõem às paisagens mais ricas em vida selvagem da África Oriental.

Os Maasai estão entre os mais famosos do povo da África, conhecidos por seus distintos mantos vermelhos chamados shukas, suas tradições pastorais e sua história como guerreiros ferozes. Por 300 anos, eles governaram uma ampla faixa da região do Vale do Rift no que hoje é a Etiópia, Quênia e Tanzânia. Como pastores semi-nômades originários do alto Nilo, eles moviam seu gado em resposta aos padrões de chuva, imitando as rotas de migração da caça selvagem e deixando pouco ou nenhum impacto permanente na terra. Quando eles precisaram de mais gado, eles atacaram outras tribos.

No início dos anos 1900, os oficiais coloniais britânicos exploraram a natureza nebulosa e fragmentada da liderança Maasai para redigir vários tratados que reduziram drasticamente os territórios Maasai existentes e reduziram ainda mais a capacidade dos membros tribais de moverem seus rebanhos com as chuvas. O sedentarismo cada vez mais forçado da vida Maasai tornou-se um desafio que ainda não foi totalmente resolvido.

Centro de Conservação Africano

Apesar dessa perda de domínio e território, a tribo se agarrou à sua cultura guerreira. Enquanto os britânicos desencorajavam (com sucesso misto) a invasão de outras tribos, pelo menos durante a primeira metade do século 20 um jovem Moran, da classe guerreira, estava livre para testar sua coragem em sua tradição consagrada pelo tempo - enfrentando e matando um leão armado com apenas três implementos: um facão de dois gumes, uma lança e um escudo de pele de búfalo.

Escudo de couro de búfalo tradicional Maasai com ocre vermelho e pigmento preto (ambos misturados com sangue de búfalo), e um desenho circular que marcava seu portador como um veterano condecorado na guerra e como um caçador de leões (Coleção do Museu Britânico, espécime de pesquisa número AN00521410_001)

Maasai Moran, ou guerreiro, em um cocar de juba de leão com escudo de guerra tradicional e lança (Coleção do Museu Britânico, impressão de gelatina em prata, 1880-1960 (AN38872001)

O escudo oblongo, ou o’longo, tinha geralmente de três a quatro pés de altura e era tipicamente feito de couro cru de búfalo-do-cabo, amarrado com tiras de goathide planas e mais leves a uma moldura de perímetro de madeira dobrada. Um suporte central vertical mais pesado fornecia reforço e uma aderência. A frente era decorada com um intrincado padrão chamado sirata em várias combinações de vermelho, branco, amarelo, preto e cinza-azulado.

O escudo tinha um significado secundário tão importante quanto seu uso principal na defesa contra um golpe de lança inimigo ou ataque de leão. Os desenhos do rosto eram altamente codificados e revelavam muitos detalhes sobre o portador, desde sua região e clã até sua destreza como guerreiro. Além disso, o escudo era a única posse comumente entregue a um sucessor escolhido - não, como seria de se esperar, um filho, mas mais frequentemente um jovem em uma faixa etária seguinte. Assim, um escudo seria passado estritamente por mérito, e não por mero acidente de nascimento. Mesmo as marcas de bravura pessoal conquistadas pelo proprietário original seriam pintadas, de modo que o novo portador pudesse lutar por sua própria conta.

A imagem de um Maasai Moran coroado com um cocar de pena de avestruz ou crina de leão, lança em uma das mãos e a outra apoiada em um escudo decorado, é provavelmente o que 90% das pessoas retratam quando solicitadas a conjurar a imagem de um guerreiro africano.

Como pode ser, então, que este escudo - um instrumento tão icônico que sua imagem é central na bandeira nacional do Quênia - não apenas desapareceu de uso, mas quase se perdeu na memória entre o que já são quase duas gerações de jovens homens Maasai?

Aconteceu tão gradualmente que nenhum alarme foi dado até que fosse quase tarde demais. Não sendo mais capazes de mover rebanhos de gado para onde quisessem, através de um país bem povoado de leões, e não mais capazes de atacar livremente, a necessidade de carregar um escudo volumoso e pesado desapareceu. Em 1977, o Quênia proibiu toda a caça, tornando até mesmo a perseguição de leões matadores de gado em torno de vilas permanentes - e também cortando o acesso à pele de búfalo selvagem. Diante de tudo isso, e cada vez mais forçados a aderir a um sistema monetário moderno, muitos homens Maasai venderam seus escudos sem sentimentalismo a turistas ou colecionadores. Outros escudos secaram e se enrolaram nos cantos das cabanas até serem simplesmente descartados. Qualquer intenção vaga de construir novos escudos foi facilmente posta de lado para prioridades mais urgentes, como sobreviver a secas cada vez mais frequentes e severas.

Em 2003, quando a fotojornalista Elizabeth Gilbert publicou seu livro Lanças quebradas, nenhum de seus retratos contemporâneos de homens Maasai incluía um escudo. Mesmo a série de imagens que capturam uma tradicional caça ao leão realizada por um grupo de 14 guerreiros na Tanzânia no início dos anos 1990 não revela um único escudo, apesar da natureza extremamente perigosa de seu esforço. Como uma espécie em extinção perdida na natureza e encontrada apenas em exposições em zoológicos, parecia que o escudo Maasai havia desaparecido do mundo, exceto por aqueles mantidos sob vidro e luz fluorescente em museus, ou vendidos de vez em quando por negociantes de arte tribal de ponta.

& # 147 E lá as coisas poderiam ter permanecido - e terminado - se não fosse a previsão de Tonkei ole Rimpaine, um ancião Maasai no Vale do Rift Sul do Quênia.

Rimpaine reconheceu a tragédia que seria se o conhecimento do escudo Maasai desaparecesse, mas por legendas sob fotografias granuladas e etiquetas de inventário numeradas em exposição, e se aqueles que fizeram, pintaram e carregaram escudos em batalha ou contra leões atacando morreram sem passar adiante suas histórias. & # 148


Os 10 principais fatos sobre o povo Maasai do Quênia

Maasai é uma das muitas tribos do Quênia. Pode valer a pena mencionar que temos os Maasai no Quênia e no norte da Tanzânia, mas este artigo se concentrará nos Maasai quenianos.

Até recentemente, os Maasai eram a tribo nativa dominante no Quênia e, até o momento, eles mantiveram grande parte de suas tradições e estilo de vida, diferenciando-os das outras tribos quenianas.

Eles geralmente são definidos por suas roupas coloridas que variam por sexo, idade e local. A maioria fez uma peça de roupa chamada Shúkà na língua Maa & # 8211 uma combinação de tecidos xadrez e listrados vermelhos, azuis e verdes. Um grande número também tem cabeças carecas e, às vezes, um & # 8220rungu & # 8221 (clava) nas mãos para os homens.

Abaixo, apresento alguns fatos sobre os Maasai quenianos que até hoje os tornam um grupo único:

Eles são destemidos:

Os Maasai sempre foram calmos e corajosos. Eles eram anteriormente caçadores, com seus jovens treinados para caçar e proteger suas famílias.
Na verdade, até recentemente, um menino Maasai só seria coroado um guerreiro se matasse um leão sozinho usando uma lança.

Claro, isso não acontece mais, pois a proteção de nossa preciosa vida selvagem é fundamental.

Sim, eles bebem sangue de gado:

Este foi provavelmente um dos fatos mais intrigantes sobre o povo Maasai.
Por mais estranho que possa parecer para alguns, os Maasai de fato bebem o sangue cru das vacas e cabras que matam, que é sua principal fonte de alimento. O ato é considerado honroso.

O consumo de sangue costumava ocorrer em ocasiões especiais, como quando uma mulher deu à luz ou quando um jovem era circuncidado, mas hoje em dia o sangue pode ser retirado toda vez que há um massacre.

Seus rebanhos e filhos são extremamente importantes:

Os Maasai foram por muito tempo semi-nômades e pastoris, vivendo do pastoreio de gado e cabras. Ter um grande número de rebanhos é um sinal de riqueza para qualquer homem Maasai. Dá a você status, respeito e honra entre a comunidade. Na verdade, os Maasai costumavam negociar com o gado para adquirir o que queriam.
Eles também valorizam seus filhos. Uma jovem mulher Maasai daria à luz tantos filhos quanto seu corpo permitisse (eles se casaram cedo e alguns ainda o fazem), pois também é um sinal de riqueza para o marido.

O Maasai moderno, entretanto, entende o conceito de planejamento familiar e sua importância, mas aqueles nas aldeias ainda mantêm alguns desses comportamentos.
Também é importante observar que se você tiver um grande número de gado, mas não tiver filhos, ainda será considerado pobre e vice-versa.

As mulheres Maasai constroem suas casas de família:

Há muito tempo, as mulheres Maasai constroem o “Inkajijik” & # 8211 a cabana Maasai, que normalmente é circular ou em forma de pão. Essas estruturas são impermanentes por natureza.

Os edifícios tradicionais são construídos com esterco de vaca misturado com lama para as paredes, que foram estruturadas com gravetos, e depois com relva e mais gravetos para o telhado. O chão das cabanas é o terreno vazio sobre o qual caminhamos, que é varrido no final da construção.

Os homens e mulheres têm papéis definidos separados:

Por muito tempo, os homens Maasai foram aqueles que caçaram, cuidaram de seus rebanhos e protegeram suas casas e comunidades dos inimigos.

Eles cercam suas aldeias em um “Enkang” (cerca) circular que protege suas famílias e o gado à noite dos animais selvagens.

Por sua vez, são as mulheres que cozinham, criam os filhos e cuidam dos homens.

Eles adoram cantar e dançar:

Se você tiver a chance de visitar alguns dos principais restaurantes e reservas de caça do Quênia, incluindo o Parque Nacional de Nairóbi e muitos outros destinos turísticos fora da cidade, provavelmente encontrará alguns homens e mulheres Maasai cantando e dançando enquanto o conduzem para dentro.

They will almost always have the “Olaranyani”, the song leader who sings a melody with the others joining in.

The men make sounds to mimic cattle sounds, while jumping in the air. The man that can jump higher than his peers is considered more masculine and therefore more attractive to young women. The women shake their necks and shoulders, moving the heavy jewellery they done back and forth.

They inherit wealth from their fathers and then share it with the big brother:

When a Maasai old man nears his death, he will usually call his sons and distribute his wealth, mainly cattle to each of them.

The sons will then give some of this wealth to their eldest brother, who they now see as the head of their family, and to avoid any curse, traditionally referred to as “engooki” that can come from them profiteering in their father’s death.

The Maasai do not bury their dead:

The modern Maasai tribesmen and women do. However, a big number of the Maasai especially those from the older generation group do not bury their dead.

They do not have your typical formal funeral service and believe that burial is harmful to the soil. They believe that death is the absolute end and anyone that has died has “completed their journey”.

And so they take the dead body, smear it with animal blood or fat from an animal, and then leave it out in the bushes for predators to eat. Some people call this “Predator Burial”.

They live near game reserves:

This is true, not just for the Maasai in Kenya, but for those in Tanzania as well.
As many practice nomadic pastoralism, it is not surprising that you will find them near game reserves and any open fields where their animals can get food.
The Maasai people in Kenya live in Kajiado and Narok counties.

We have the modern Maasai:

The modern Maasai is an educated, well to do individual who has been absorbed into today’s modern jobs in businesses and government roles as doctors, teachers, police officers, politicians, and the likes.

These individuals have stirred away from the nomadic lifestyles and traditions, even though still Maasai’ at heart.

This is especially true for the young generation in the country.

I’m sure I have not told you everything there is to know about the Maasai. One important fact that I must point out though is that the Maasai culture is quickly eroding, with most of their old practices being dropped. But they are still a fascinating group of people and there is always a lot you can learn from them.

Visit the Maasai Market in Nairobi and sample some of the Maasai culture.

Milly Shephx

Milly is a world traveler who loves to visit and explore new places. As a Nairobi native, she has much to say about Kenya and her home city. She also gives travel tips and recommendations about cities she loves - Prague being one of them.


Access options

1 This essay deals only with those groups known as the pastoral Maasai in Kenya. There are other Maasai-speaking people, the Samburu and the Arusha Maasai, for instance, who are culturally distinct Alan , H. Jacobs , ‘The Pastoral Masai of Kenya, A Report of Anthropological Field Research’ ( 1963 ), I .Google Scholar The information on other East African societies comes mainly from my own researches on the Kikuyu and Kamba and such standard works as: Gulliver , P. H. , Social Control in an African Society: A Study of the Arusha Agricultural Masai of Northern Tanganyika ( Boston , 1963 )Google Scholar Gulliver , P. H. , The Family Herds, A Study of Two Pastoral Tribes in East Africa: The Jie and Turkana ( London , 1955 )Google Scholar Paul , Spencer , The Samburu: A Study of Gerontocracy in a Nomadic Tribe ( London , 1965 )Google Scholar Prins , A. H. J. , East African Age-Class Systems: Galla, Kipsigis, Kikuyu ( Djakarta , 1953 )Google Scholar Huntingford , G. W. B. , The Nandi of Kenya: Tribal Control in a Pastoral Society ( London , 1953 )Google Scholar Pamela , Gufliver and Gulliver , P. H. , The Central Nilo-Hamites ( London , 1953 )Google Scholar Huntingford , G. W. B. , The Southern Nilo-Hamites ( London , 1953 )Google Scholar and Huntingford , G. W. B. , The Galla of Ethiopia ( London , 1955 ).Google Scholar

2 Gulliver , P. H. , ‘The Conservative Commitment in Northern Tanzania: The Arusha and Masai,’ Tradition and Transition in East Africa: Studies of the Tribal Element in the Modern Era ( Berkeley , 1969 ), 238 .Google Scholar


The Masai Warrior – A Key Tradition of the Masai Tribe

You may not even know it, but you have likely seen photos of a Masai warrior. They are tall and lanky, usually dressed in bright red cloth and lots of beads. Few Western people would fail to recognize the jumping dance of the Masai warrior, where the men leap into the air to prove their strength.

The Masai are a semi-nomadic people who travel over great portions of their territory, herding the cattle that are the center of their economy.

Masai Age Sets

The society of the Masai people is defined by age groups or sets, especially among the men. The groups are young boys, junior warriors, senior warriors, junior elders and senior elders. Men don't move from one stage to the next at any one exact age.

They shift in groups, usually every 15 years or so. When the tribe decides to create a new warrior group, all the groups shift to their next role. So when boys are initiated into warriors, the previous generation of warriors become the new junior elders, and so on.

Boys get to be boys until they are somewhere between 12 and 25, when they go through the painful rituals of circumcision to become junior Masai warriors. Then they live apart from the village for several months, for training and further ceremonies.

They continue to live in their own camps for up to 10 years, at which point them become senior warriors. The mothers of the junior warriors will shave their sons heads, to mark their graduation to senior status. That's when they get to return to the main village and take a wife.

A warrior may take more than one wife, providing he has the wealth to support them. By wealth, I mean herds of cattle. However, the women of the tribe are also free to sleep with other men, providing they are within the same age set as their husband. If she gets pregnant, any child are claimed by her husband.

Role of the Masai Warrior

The role of both junior and senior warriors is the protection of their villages and their pasture lands. While the women of the tribe tend to most household matters, the fences surround the villages are built by the warriors. They are well-known as fierce fighters, and once made it a tradition to raid other tribes for their cattle

One of the traditional accomplishments of a warrior, often performed as part of one of the many coming-of-age ceremonies, is the killing of a lion with only a spear. As lions can easily kill and devour a human, you can imagine how dangerous this is. This was how a junior warrior proved his ultimate manhood and the right to become a senior warrior. But in modern times, this practice has become illegal due to the threatened status of the lion populations in the Kenya and Tanzania regions.


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BIlly trusted his dogs enough to let them free and get on to a track of a coon. So Little Ann and Old dan ran out into the woods with Billy following them. When the dogs got a sent they worked together to track down the coon. Billy was always with them when they were hunting so that he could keep track of where they are. Billy made a promise to his dogs that if they treed the coon then Billy would do the rest.&hellip


Assista o vídeo: O Povo Maasai - Guerreiros Culturais. Mwana Afrika Oficina Cultural (Dezembro 2021).